用。六人之中，前明定為慧本、次辨慧從定生，用。六人之中，前明定為慧本、次辨慧從定生，次明由解起行，後二藉行發解。今前命舍利次明由解起行，後二藉行發解。
今前命舍利弗。就此章中，開為二別：第一佛命、二辭不弗。就此章中，開為二別：第一佛命、二辭不堪。舍利弗，王舍城摩迦陀國人也，從父為立堪。
舍利弗，王舍城摩迦陀國人也，從父為立字，名優波提舍。優波是星名，提舍逐父作字，名優波提舍。優波是星名，提舍逐父作名，故名提舍。舍利言身，是其母名。眼似舍利名，故名提舍。
舍利言身，是其母名。眼似舍利鳥，故名舍利。弗以言子，謂身子也。不從父鳥，故名舍利。
弗以言子，謂身子也。不從父受名、因母為稱，有二因緣：一者從過去誓願受名、因母為稱，有二因緣：一者從過去誓願立名。釋迦過去發願：「願我作佛右面弟子，名立名。
釋迦過去發願：「願我作佛右面弟子，名舍利弗。」二者女人聰明，世所希有。時人貴重舍利弗。」二者女人聰明，世所希有。
時人貴重其母，故稱舍利弗也。「舍利弗白佛言：世尊！我其母，故稱舍利弗也。「舍利弗白佛言：世尊！
我不堪任詣彼問疾」。此第二辭不堪。就文為三：不堪任詣彼問疾」。此第二辭不堪。
就文為三：一標不堪、二釋不堪、三結不堪。此初文也。不一標不堪、二釋不堪、三結不堪。此初文也。
不堪之意，有三因緣，一者小乘智劣，不堪擊揚堪之意，有三因緣，一者小乘智劣，不堪擊揚菩薩；二者昔曾受屈，則優劣事定，是故不堪；菩薩；二者昔曾受屈，則優劣事定，是故不堪；
三者相與為化，屈申從物。今欲彰淨名德、顯三者相與為化，屈申從物。今欲彰淨名德、顯文殊行，故稱不堪。「所以者何？憶念我昔曾於文殊行，故稱不堪。
「所以者何？憶念我昔曾於林中宴坐樹下」。此第二釋不堪。就文為三：一林中宴坐樹下」。
此第二釋不堪。就文為三：一明被呵之由、二辨能呵之旨、三正受屈。身子明被呵之由、二辨能呵之旨、三正受屈。
身子於林中宴坐樹下者，凡具二義：一者有此身於林中宴坐樹下者，凡具二義：一者有此身心二患。患身之喧動，故隱身於山林；患心之心二患。患身之喧動，故隱身於山林；
患心之馳散，故攝心於一境。宴坐者，謂安也、默也，馳散，故攝心於一境。宴坐者，謂安也、默也，蓋閑居之貌。「時維摩詰來謂我言：唯舍利弗！蓋閑居之貌。
「時維摩詰來謂我言：唯舍利弗！不必是坐為宴坐也」。此第二明能呵之旨。就不必是坐為宴坐也」。
此第二明能呵之旨。就文為三：初呵二乘禪定、次出菩薩坐法、三總文為三：初呵二乘禪定、次出菩薩坐法、三總結之。不必是坐者，聲聞人謂坐法必隱身於結之。
不必是坐者，聲聞人謂坐法必隱身於林澤、息心於滅定。今以大乘望之，不必爾。道林澤、息心於滅定。今以大乘望之，不必爾。
道生云「不必者，不言非是，但不必是。不言非生云「不必者，不言非是，但不必是。不言非是者，二乘坐法乃可以為求大乘定之詮是者，二乘坐法乃可以為求大乘定之詮
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