轉縷丸於高山，縷盡自止，何假求耶？阿耆多轉縷丸於高山，縷盡自止，何假求耶？阿耆多翅舍欽婆羅，阿耆多字也，翅舍欽婆羅麁弊翅舍欽婆羅，阿耆多字也，翅舍欽婆羅麁弊衣名也，其人著弊衣拔髮、五熱炙身，以苦行衣名也，其人著弊衣拔髮、五熱炙身，以苦行為道，謂今身受苦、後身常樂也。迦羅鳩馱迦為道，謂今身受苦、後身常樂也。
迦羅鳩馱迦旃延，姓迦旃延，字迦羅鳩馱，其人應物起見，旃延，姓迦旃延，字迦羅鳩馱，其人應物起見，人問有耶、答言有，人問無耶、答言無，故執諸人問有耶、答言有，人問無耶、答言無，故執諸法亦有亦無。尼犍陀若提子等，尼犍陀其出法亦有亦無。尼犍陀若提子等，尼犍陀其出家總名也，如佛法出家名沙門。若提子母名家總名也，如佛法出家名沙門。
若提子母名也。其人謂罪福苦樂本有定因，要必須受，也。其人謂罪福苦樂本有定因，要必須受，非行道所能斷也。「是汝之師，因其出家。彼師非行道所能斷也。
「是汝之師，因其出家。彼師所墮，汝亦隨墮」。此令善吉事外道為師，因其所墮，汝亦隨墮」。
此令善吉事外道為師，因其出家，現世受其邪法，故墮邪見；後世同其果出家，現世受其邪法，故墮邪見；後世同其果報，故墮惡道。「乃可取食」。若不同六師，則見邪報，故墮惡道。
「乃可取食」。若不同六師，則見邪正相異，便無等觀，故不堪受食。若知六師正相異，便無等觀，故不堪受食。
若知六師即是法身，以同六師即是同法身，便得等觀，即是法身，以同六師即是同法身，便得等觀，乃可受食。問：云何六師即是法身？答：四句求乃可受食。問：云何六師即是法身？
答：四句求六師不得，六師即是實相，得即是法身。故六師不得，六師即是實相，得即是法身。故云「觀身實相，觀佛亦然」。又同六師，方是不同云「觀身實相，觀佛亦然」。
又同六師，方是不同六師；若不同六師，即是同六師也。所以然者，六師；若不同六師，即是同六師也。
所以然者，同六師則體邪即正，故是正見人；若不同六同六師則體邪即正，故是正見人；若不同六師，即謂邪正為二，名邪見人。故同六師也。「若師，即謂邪正為二，名邪見人。
故同六師也。「若須菩提入諸邪見不到彼岸」。此第四邪正平須菩提入諸邪見不到彼岸」。
此第四邪正平等門。既同六師，則入諸邪見。邪見明無道因，等門。既同六師，則入諸邪見。
邪見明無道因，不到彼岸辨無滅果。既入邪見，則不到彼岸，不到彼岸辨無滅果。既入邪見，則不到彼岸，所以作此呵者。或人以邪見正見為二、彼岸所以作此呵者。
或人以邪見正見為二、彼岸與此岸相乖，故今明入諸邪見，邪正不二、彼與此岸相乖，故今明入諸邪見，邪正不二、彼此無別。若達不二平等，邪見即是正見、不到此無別。若達不二平等，邪見即是正見、不到彼岸即是到也。「住於八難不得無難」。既入邪彼岸即是到也。
「住於八難不得無難」。既入邪見，便生八難，不得無難處也。所以作是呵者，見，便生八難，不得無難處也。
所以作是呵者，
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