斯淨名之流。若言生滅是無常者，則生在其斯淨名之流。若言生滅是無常者，則生在其初、滅在其後，初既無滅則一無為常。若一無初、滅在其後，初既無滅則一無為常。
若一無為常，則一無非有為。又若一無不滅，則終為常，則一無非有為。又若一無不滅，則終亦不滅，便是常住。若初有生即有滅者，則滅亦不滅，便是常住。
若初有生即有滅者，則滅害於生，生不得起。以義推之則生非實有，生害於生，生不得起。以義推之則生非實有，生非實有是則無生。既其無生，何有滅？故知不非實有是則無生。
既其無生，何有滅？故知不生不滅是其理實。不應言生滅定是無常義生不滅是其理實。
不應言生滅定是無常義也。問：旃延何故言生滅是無常義？答：小乘也。問：旃延何故言生滅是無常義？
答：小乘未明法空，故不得言無常是不生滅也。如《成未明法空，故不得言無常是不生滅也。如《成論》有法空，而彼謂無常是空之初門，不得論》有法空，而彼謂無常是空之初門，不得有是於空，故不得說不生不滅是無常義也。有是於空，故不得說不生不滅是無常義也。
「五受陰洞達空無所起是苦義」。有漏五陰受「五受陰洞達空無所起是苦義」。有漏五陰受染生死，名為受陰。小乘以受陰起則眾苦生染生死，名為受陰。
小乘以受陰起則眾苦生為苦義；大乘通達受陰內外常空、本自無起，為苦義；大乘通達受陰內外常空、本自無起，誰生苦者？此真苦義也。問：若五陰空，此則無誰生苦者？
此真苦義也。問：若五陰空，此則無苦，云何是苦義？答：類如上說。佛明無常去常，苦，云何是苦義？
答：類如上說。佛明無常去常，非謂是無常；佛說苦以除樂，非謂有苦，蓋是非謂是無常；
佛說苦以除樂，非謂有苦，蓋是如來說苦之義意也。旃延但領無樂，稱在有如來說苦之義意也。旃延但領無樂，稱在有苦，故不識佛說苦義。今偏對之，故言本無五苦，故不識佛說苦義。
今偏對之，故言本無五陰是苦之義，不言空即是苦而空猶有苦。無陰是苦之義，不言空即是苦而空猶有苦。無常亦然。「諸法究竟無所有是空義」。此句對小常亦然。
「諸法究竟無所有是空義」。此句對小乘二藏：一者毘曇人以內無人為空，而猶在乘二藏：一者毘曇人以內無人為空，而猶在有法，此非究竟空；大乘則人法並空，始為究有法，此非究竟空；
大乘則人法並空，始為究竟空義。二者《成論》明人法並空，有去而空在，竟空義。二者《成論》明人法並空，有去而空在，此亦非究竟空義；大乘則空有俱泯，始是究此亦非究竟空義；
大乘則空有俱泯，始是究竟空也。「於我無我而不二是無我義」。有所得竟空也。「於我無我而不二是無我義」。
有所得人破我而住無我，則見我與無我為二。今對人破我而住無我，則見我與無我為二。今對斥此病，明我無我不二。「法本不然今則不滅斥此病，明我無我不二。
「法本不然今則不滅是寂滅義」。前四句辨生死，今次說涅槃。小乘是寂滅義」。前四句辨生死，今次說涅槃。
小乘
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