言：父母不聽，不得出家」。此第二答也。律云「有言：父母不聽，不得出家」。此第二答也。
律云「有人詣僧坊，諸比丘輒度之。其父母大愁苦，人詣僧坊，諸比丘輒度之。其父母大愁苦，訴淨飯王。淨飯王云：『太子無令我知，輒私訴淨飯王。
淨飯王云：『太子無令我知，輒私出家。吾愁苦。自令已去，父母不聽，不得出出家。吾愁苦。
自令已去，父母不聽，不得出家。』以是事白佛，佛制戒云：若父母不聽，不得。家。』以是事白佛，佛制戒云：若父母不聽，不得。
趣度之者，得吉羅罪。」「維摩詰言：然。汝等便發趣度之者，得吉羅罪。」「維摩詰言：然。
汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足」。阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足」。此第三文也。所以勸發心者，彰其形雖繫於此第三文也。
所以勸發心者，彰其形雖繫於二親，而心超於三界，則是出於心家。既出心二親，而心超於三界，則是出於心家。既出心家，則身口無眾惡，便是具足戒也。「爾時三十家，則身口無眾惡，便是具足戒也。
「爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心」。此二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心」。此第四文也。諸長者子既以有礙不形出家，而第四文也。
諸長者子既以有礙不形出家，而聞在家有出心家之理，故欣然從之。「故我不聞在家有出心家之理，故欣然從之。「故我不任詣彼問疾」。此第三總結。「佛告阿難：汝行詣任詣彼問疾」。
此第三總結。「佛告阿難：汝行詣維摩詰問疾」。第十次命阿難也。就文為二：初維摩詰問疾」。
第十次命阿難也。就文為二：初命、二辭不堪。阿難者，此云無染。支道林云「博命、二辭不堪。
阿難者，此云無染。支道林云「博聞，舊翻歡喜，凡有三義：一者釋迦過去發聞，舊翻歡喜，凡有三義：一者釋迦過去發願：『願我成佛，持者名曰歡喜。』二者阿難是願：『願我成佛，持者名曰歡喜。』
二者阿難是佛得道夜生。淨飯王云：『今是歡喜日，可詺佛得道夜生。淨飯王云：『今是歡喜日，可詺此兒以為歡喜。』三者阿難形容端正，見者歡此兒以為歡喜。』
三者阿難形容端正，見者歡喜，故名歡喜。」阿難與羅雲同是佛親，而命有喜，故名歡喜。」阿難與羅雲同是佛親，而命有前後者，凡有四義：一者阿難與羅雲雖同是前後者，凡有四義：一者阿難與羅雲雖同是佛得道夜生，而羅雲在胎六年，以其年大，故佛得道夜生，而羅雲在胎六年，以其年大，故前命也。二者羅云出家得羅漢果，阿難猶居前命也。
二者羅云出家得羅漢果，阿難猶居學地。三者羅云在俗當紹國位，阿難不然，學地。三者羅云在俗當紹國位，阿難不然，以君臣次第，故命有前後。四者羅睺明出家以君臣次第，故命有前後。
四者羅睺明出家為因、阿難辨法身為果，先因後果，以為次為因、阿難辨法身為果，先因後果，以為次第。「阿難白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾」。此第。「阿難白佛言：世尊！
我不堪任詣彼問疾」。此第二釋不堪，有標、釋、結。此初文也。「所以者何？第二釋不堪，有標、釋、結。
此初文也。「所以者何？
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