義宗。具如《正觀論》說。「不壞於身而隨一相」，義宗。具如《正觀論》說。
「不壞於身而隨一相」，上就有餘涅槃，今約無餘涅槃也。小乘人謂上就有餘涅槃，今約無餘涅槃也。小乘人謂壞五陰身，然後隨涅槃一相。今明身即一相，壞五陰身，然後隨涅槃一相。
今明身即一相，不待壞而隨也。又上據煩惱，今約報障，呵意不待壞而隨也。又上據煩惱，今約報障，呵意同前。「不滅癡愛，起於明脫」。身本從癡愛而生，同前。
「不滅癡愛，起於明脫」。身本從癡愛而生，故次言也。如《涅槃》云「生死本際，凡有二種：一故次言也。
如《涅槃》云「生死本際，凡有二種：一者無明、二者有愛。」小乘人謂以癡障智，故者無明、二者有愛。」小乘人謂以癡障智，故滅癡而得明；以愛縛心，故愛解而心脫。故滅癡而得明；
以愛縛心，故愛解而心脫。故《涅槃》云「明與無明，愚者謂二」也。大士觀癡《涅槃》云「明與無明，愚者謂二」也。
大士觀癡愛其即是明脫，不待滅癡愛而起明脫。是愛其即是明脫，不待滅癡愛而起明脫。是故智者了達其性無二，無二之性即是實故智者了達其性無二，無二之性即是實性。問：是何等明脫？答：三明內漏盡明也。斷性。
問：是何等明脫？答：三明內漏盡明也。
斷非想惑，九解脫中第九解脫也。「以五逆相而非想惑，九解脫中第九解脫也。「以五逆相而得解脫，亦不解不縛」。上明煩惱與報，今次說得解脫，亦不解不縛」。
上明煩惱與報，今次說業平等也。小乘明五逆業必定受報，無得解業平等也。小乘明五逆業必定受報，無得解脫理故。今明窮重之縛，等於極上之解。所以脫理故。
今明窮重之縛，等於極上之解。所以然者，五逆實相即是解脫，豈有縛解之異耶？然者，五逆實相即是解脫，豈有縛解之異耶？
「不見四諦非不見諦」。得於明脫要由見諦，故「不見四諦非不見諦」。得於明脫要由見諦，故次泯之。境智本空，故不見四諦；四倒寂然，故次泯之。
境智本空，故不見四諦；四倒寂然，故非不見諦。又求四無從，故不見諦；亦無不四，非不見諦。
又求四無從，故不見諦；亦無不四，故非不見。又見四諦者，二乘人也；不見四諦，故非不見。
又見四諦者，二乘人也；不見四諦，凡夫人也。今大士異之，是故俱斥非得果。聲凡夫人也。
今大士異之，是故俱斥非得果。聲聞由見四諦，是故得果；既非見諦，故非得果。聞由見四諦，是故得果；
既非見諦，故非得果。又不見能得之人及所得法，故非得果。「非凡又不見能得之人及所得法，故非得果。
「非凡夫法非離凡夫法，非聖人非不聖人」。聲聞謂夫法非離凡夫法，非聖人非不聖人」。聲聞謂以得果故捨凡成聖，故次非之也。又上來就以得果故捨凡成聖，故次非之也。
又上來就法泯見，此約人平等也。既以非得果，應是凡法泯見，此約人平等也。既以非得果，應是凡夫；而求，故非凡夫。而凡夫不得凡夫實性，夫；
而求，故非凡夫。而凡夫不得凡夫實性，即是聖法，故非離凡夫。以不離凡法，故非聖即是聖法，故非離凡夫。
以不離凡法，故非聖
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