善吉自謂離於八難，以得人身，離三惡道及善吉自謂離於八難，以得人身，離三惡道及長壽天；生閻浮提，離北欝單越；值於佛世，離長壽天；生閻浮提，離北欝單越；
值於佛世，離佛前佛後；得於正道，離世智辨聰；六根具足，佛前佛後；得於正道，離世智辨聰；
六根具足，離生盲聾。此則謂難與無難為二。今明達乎離生盲聾。此則謂難與無難為二。
今明達乎八難即是無難，故今住於八難，既不見難亦八難即是無難，故今住於八難，既不見難亦不見於無難，故云不得無難也。同於煩惱，離不見於無難，故云不得無難也。同於煩惱，離清淨法、入邪見、在八難者，便無結不起。既無清淨法、入邪見、在八難者，便無結不起。
既無結不起，而離清淨法。所以作是呵者，善吉自結不起，而離清淨法。所以作是呵者，善吉自謂異於煩惱、不離清淨法。故今明煩惱體性謂異於煩惱、不離清淨法。
故今明煩惱體性即是實相。若同煩惱，即是同於實相，離清淨即是實相。若同煩惱，即是同於實相，離清淨法即是不離。「汝得無諍三昧，一切眾生亦得法即是不離。
「汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定」。善吉自謂得無諍定、群生不得，欲以斯是定」。善吉自謂得無諍定、群生不得，欲以斯定為物福田。此則見自他為二、得不得殊。是定為物福田。
此則見自他為二、得不得殊。是故明善吉之與群生性常自一，曷為善吉故明善吉之與群生性常自一，曷為善吉獨得而群生不得乎？故今不得同得、得同不獨得而群生不得乎？
故今不得同得、得同不得，得不得不二、自他平等也。無諍三昧凡有得，得不得不二、自他平等也。無諍三昧凡有二種：一者內順實相、二外不違物心，名無諍二種：一者內順實相、二外不違物心，名無諍也。「其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道」。也。
「其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道」。此明田非田不二、惡道善道體性無別。「為與此明田非田不二、惡道善道體性無別。
「為與眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞等眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞等無有異」。如世造物，所作不異，名為一手。是一無有異」。如世造物，所作不異，名為一手。
是一手則共為塵勞伴侶，故與魔不異。然魔與實手則共為塵勞伴侶，故與魔不異。然魔與實相不異，既與魔一不異則與實相不異。「於一相不異，既與魔一不異則與實相不異。
「於一切眾生而有怨心、謗諸佛、毀於法、不入眾數，終切眾生而有怨心、謗諸佛、毀於法、不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食」。此明怨親平不得滅度。汝若如是，乃可取食」。
此明怨親平等、毀譽一貫，出入無別、得不得均，若能如是等、毀譽一貫，出入無別、得不得均，若能如是乃可取食。第四章竟，故復結也。「時我，世尊！聞乃可取食。第四章竟，故復結也。
「時我，世尊！聞此茫然，不識是何言，不知以何答，便置鉢欲出此茫然，不識是何言，不知以何答，便置鉢欲出其舍」。此第三明不應去而去，重致被呵之由。其舍」。
此第三明不應去而去，重致被呵之由。
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