意兩業，二益淺深不同。此初教也。「即時豁然意兩業，二益淺深不同。此初教也。
「即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足」。此還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足」。
此初益也。問：淨名入三昧，云何能令比丘知宿初益也。問：淨名入三昧，云何能令比丘知宿命？答：《持地論》明菩薩宿命通有六種：一自知命？
答：《持地論》明菩薩宿命通有六種：一自知宿命、二知他宿命、三令他知己宿命、四令他宿命、二知他宿命、三令他知己宿命、四令他自知宿命、五令他知他宿命、六令彼所知眾自知宿命、五令他知他宿命、六令彼所知眾生展轉相知。今是第四令他自知也。「時維摩生展轉相知。今是第四令他自知也。
「時維摩詰因為說法」。此第二教也。「於阿耨多羅三藐詰因為說法」。此第二教也。
「於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉」。此第二益也。「我念聲聞不三菩提不復退轉」。此第二益也。
「我念聲聞不觀人根，不應說法」。第四受屈。「是故不任詣彼觀人根，不應說法」。第四受屈。
「是故不任詣彼問疾」。不堪有三，標、釋已，今總結也。「佛告摩訶問疾」。不堪有三，標、釋已，今總結也。
「佛告摩訶迦旃延：汝行詣維摩詰問疾」。此第六命旃延。迦旃延：汝行詣維摩詰問疾」。此第六命旃延。
就文有二：初命、二辭。摩訶為大，迦旃延是南就文有二：初命、二辭。摩訶為大，迦旃延是南天竺婆羅門姓，而以本姓為稱，別名扇繩。天竺婆羅門姓，而以本姓為稱，別名扇繩。
其父早亡，母戀不嫁，如繩繫扇，風吹不動，其父早亡，母戀不嫁，如繩繫扇，風吹不動，故名扇繩。十弟子內，論議第一，善解修多羅。故名扇繩。十弟子內，論議第一，善解修多羅。
佛在世時，造《昆勒論》十萬偈三百二十萬言。佛在世時，造《昆勒論》十萬偈三百二十萬言。「迦旃延白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾」。此「迦旃延白佛言：世尊！
我不堪任詣彼問疾」。此第二辭不堪。就文為三，謂標、釋、結。此初文也。第二辭不堪。
就文為三，謂標、釋、結。此初文也。
「所以者何？我念昔者佛為諸比丘略說法要，我「所以者何？我念昔者佛為諸比丘略說法要，我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義」。此第二釋不堪。就文為三：初明被呵寂滅義」。
此第二釋不堪。就文為三：初明被呵之由、二述能呵之旨、三時眾得益。此初文也。之由、二述能呵之旨、三時眾得益。
此初文也。略說有二：謂有為、無為。此二攝一切法，故名略說有二：謂有為、無為。
此二攝一切法，故名為略。又言略者，佛常略說有為法無常、苦、空、為略。又言略者，佛常略說有為法無常、苦、空、無我，無為法寂滅不動。此二總一切法盡，故無我，無為法寂滅不動。
此二總一切法盡，故言略也。佛但此略說於前，旃延廣敷後。五門言略也。佛但此略說於前，旃延廣敷後。
五門與三印，有離合不同。開無常印為苦、開無我與三印，有離合不同。開無常印為苦、開無我為空、無為即是寂滅，故五門也。不異三印，但為空、無為即是寂滅，故五門也。
不異三印，但
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