為懷，謂有人能出、有家可出，家為過罪、出為懷，謂有人能出、有家可出，家為過罪、出有功德，此皆有所得心，即是有為法，悉名為有功德，此皆有所得心，即是有為法，悉名為家。維摩破著心，故讚無為法。無為是果、出家家。維摩破著心，故讚無為法。
無為是果、出家為因，果既無為，因豈有著？若能蕭然無寄，為因，果既無為，因豈有著？若能蕭然無寄，始是出家。「羅睺羅！出家者無彼無此亦無中始是出家。
「羅睺羅！出家者無彼無此亦無中間」。在俗為此、出家為彼、出家方便名為中間，間」。
在俗為此、出家為彼、出家方便名為中間，今並忘之，即出家也。「離六十二見處於涅槃」。今並忘之，即出家也。「離六十二見處於涅槃」。
既忘彼此兩間，復離諸見，便處涅槃果。「智者既忘彼此兩間，復離諸見，便處涅槃果。「智者所受、聖所行處」。地前菩薩依教生解名為智所受、聖所行處」。
地前菩薩依教生解名為智者，信順此法是名為受。登地會於正理稱者，信順此法是名為受。登地會於正理稱之為聖，聖心遊之故云行也。「降伏眾魔、度五之為聖，聖心遊之故云行也。
「降伏眾魔、度五道」。經云「一人出家，魔宮皆動」，始動魔宮、終道」。經云「一人出家，魔宮皆動」，始動魔宮、終心降伏，既降伏四魔，必超度五道。凡夫能心降伏，既降伏四魔，必超度五道。
凡夫能出四趣，不能出天道。出家求滅，則五道斯度。出四趣，不能出天道。出家求滅，則五道斯度。
「淨五眼、得五力、立五根，不惱於彼」。二乘出家「淨五眼、得五力、立五根，不惱於彼」。二乘出家雖度五道，不能淨五眼；大乘離俗，能淨五眼。雖度五道，不能淨五眼；
大乘離俗，能淨五眼。五眼有二：一約五人有五，人有肉眼、天有五眼有二：一約五人有五，人有肉眼、天有天眼、二乘慧眼、菩薩法眼、佛佛眼。一人具五天眼、二乘慧眼、菩薩法眼、佛佛眼。
一人具五者，見彰內為肉眼、見障外為天眼、照實相者，見彰內為肉眼、見障外為天眼、照實相為慧眼、照二乘法滅名為法眼、照於佛性為慧眼、照二乘法滅名為法眼、照於佛性兼無法不知名為佛眼。今論後五，故名為淨。兼無法不知名為佛眼。今論後五，故名為淨。
信、進、念、定、慧為五，此五在鈍根人心為根，在信、進、念、定、慧為五，此五在鈍根人心為根，在利根人心為力。若據一人，則始終為異。在家利根人心為力。若據一人，則始終為異。
在家有妻子財產，若遇因緣必惱於彼。出家則道有妻子財產，若遇因緣必惱於彼。出家則道超事外，惱因自息，故云惱於彼。「離眾雜惡、超事外，惱因自息，故云惱於彼。
「離眾雜惡、摧伏外道」。在俗行善，由雜不善；出家求道，道摧伏外道」。在俗行善，由雜不善；
出家求道，道既純淨，行分不雜也。出家不為摧物而諸既純淨，行分不雜也。出家不為摧物而諸惡自消，猶如日出不期滅闇而闇自滅也。「超惡自消，猶如日出不期滅闇而闇自滅也。
「超越假名」。經說有四：一生死是假名、涅槃非假越假名」。經說有四：一生死是假名、涅槃非假
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