亦復如是」。第三舉況類也。小乘謂羅漢在觀亦復如是」。第三舉況類也。
小乘謂羅漢在觀之時心則無垢，眾生未能斷惑心則有垢，故之時心則無垢，眾生未能斷惑心則有垢，故今持二乘之無類凡夫之有也。「唯優波離！妄今持二乘之無類凡夫之有也。「唯優波離！
妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；
取我是垢，不取我是淨」。此第四廣釋。上雖明取我是垢，不取我是淨」。此第四廣釋。
上雖明罪空，而惑者生疑：若罪非有，何得大小經律罪空，而惑者生疑：若罪非有，何得大小經律說眾生起罪？故今釋云：妄想故見有罪，是故說眾生起罪？故今釋云：妄想故見有罪，是故餘經明有。今據理實，所以云無。妄想、顛倒、餘經明有。
今據理實，所以云無。妄想、顛倒、取我三科異者，橫謂分別，名為妄想；無而謂取我三科異者，橫謂分別，名為妄想；
無而謂有，翻背理實，稱為顛倒；所以顛倒，由根本取有，翻背理實，稱為顛倒；所以顛倒，由根本取我。又妄想是八妄，如《地持》說；顛倒是三倒；取我。
又妄想是八妄，如《地持》說；顛倒是三倒；
取我是眾見根本。「優波離！一切法生滅不住、如我是眾見根本。「優波離！
一切法生滅不住、如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住」。上明罪幻如電，諸法不相待，乃至一念不住」。上明罪由妄有，今辨妄有非有，亦是釋妄有義。不相由妄有，今辨妄有非有，亦是釋妄有義。
不相待者，此不明無長短等相待，但辨諸法無常。待者，此不明無長短等相待，但辨諸法無常。前心不待後心生竟然後方滅，以諸法不住，前心不待後心生竟然後方滅，以諸法不住，亦生即滅也。無住則如幻，不實所以空。「諸法亦生即滅也。
無住則如幻，不實所以空。「諸法唯妄見，如夢如炎、如水中月、如鏡中像，以妄想唯妄見，如夢如炎、如水中月、如鏡中像，以妄想生」。上明外法不住，此辨內心妄見，俱明空義。生」。
上明外法不住，此辨內心妄見，俱明空義。夫以見妄故，則所見不實，是故為空。上二喻夫以見妄故，則所見不實，是故為空。
上二喻取其速滅，此四喻喻其妄想。「其知此者是名取其速滅，此四喻喻其妄想。「其知此者是名奉律」。淨名善治有三，標、釋已竟，今總結歎也。奉律」。
淨名善治有三，標、釋已竟，今總結歎也。行順律法，故名奉律，此歎行也。「其知此者是行順律法，故名奉律，此歎行也。
「其知此者是名善解」。知罪實相，名為善解，此嘆解也。自有名善解」。知罪實相，名為善解，此嘆解也。
自有解律而不行、自有行律而不解，故雙嘆也。問：解律而不行、自有行律而不解，故雙嘆也。問：今明罪空，云何是奉律？答：律名毘尼，此言善今明罪空，云何是奉律？
答：律名毘尼，此言善治，謂自能治三毒，亦能治於眾生。令知罪空，治，謂自能治三毒，亦能治於眾生。令知罪空，真善治也。「於是二比丘言：上智哉！是優波離真善治也。
「於是二比丘言：上智哉！是優波離所不及，持律之上不能說。我答言：自捨如來，未所不及，持律之上不能說。
我答言：自捨如來，未
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