於三世，則有去來。法無暫住，故無去來也。「法於三世，則有去來。法無暫住，故無去來也。
「法順於空、隨無相、應無作。法離好醜、法無增損、法順於空、隨無相、應無作。法離好醜、法無增損、法無生滅、法無所歸、法過眼耳鼻舌身心、法無高無生滅、法無所歸、法過眼耳鼻舌身心、法無高下、法常住不動、法離一切觀行。唯大目連！法相下、法常住不動、法離一切觀行。
唯大目連！法相如是，豈可說乎」。心觀不能及，豈況於言乎？「夫如是，豈可說乎」。
心觀不能及，豈況於言乎？「夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得」。此第說法者無說無示，其聽法者無聞無得」。
此第二示聽說之方，以誨目連及居士也。說法示二示聽說之方，以誨目連及居士也。說法示人，名為說示。而言無說無示者，終日說，未人，名為說示。
而言無說無示者，終日說，未常說也。始則聞法、終有所得，而言無聞無常說也。始則聞法、終有所得，而言無聞無得者，終日聞，無所聞也。「譬如幻士為幻人說得者，終日聞，無所聞也。
「譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法」。淨名雖唱法不可說，法，當建是意而為說法」。淨名雖唱法不可說，而猶說此不可說，故今明我所說者如幻而而猶說此不可說，故今明我所說者如幻而說耳。「當了眾生根有利鈍」。此第三示無識物說耳。
「當了眾生根有利鈍」。此第三示無識物機。居士應聞空義而目連為說有法者，由其機。
居士應聞空義而目連為說有法者，由其未了眾生根也。又上雖明大乘之法，宜善察未了眾生根也。又上雖明大乘之法，宜善察物機，可隨大小而授，不得一向說大法也。「善物機，可隨大小而授，不得一向說大法也。
「善於知見，無所罣礙」。此第四明善於知見。目連於知見，無所罣礙」。此第四明善於知見。
目連說小、不明大者，良由未善知見也。「以大悲心、說小、不明大者，良由未善知見也。「以大悲心、讚于大乘、念報佛恩、不斷三寶，然後說法」。此讚于大乘、念報佛恩、不斷三寶，然後說法」。
此第五明說法大意。夫欲說法，必須成此四第五明說法大意。夫欲說法，必須成此四心：一建大悲心、二讚於大乘、三念報佛恩、心：一建大悲心、二讚於大乘、三念報佛恩、四不斷三寶。若讚小乘，濟拔小苦，名為小四不斷三寶。
若讚小乘，濟拔小苦，名為小悲。若讚大乘，能拔大苦，稱大悲故，言大悲悲。若讚大乘，能拔大苦，稱大悲故，言大悲心讚大乘也。既讚大乘，必紹繼師種，故心讚大乘也。
既讚大乘，必紹繼師種，故三寶不斷，名報佛恩。若說小乘，則斷三寶三寶不斷，名報佛恩。若說小乘，則斷三寶種，名無反復。「維摩詰說是法時，八百居士發種，名無反復。
「維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心」。此第三明時眾發阿耨多羅三藐三菩提心」。此第三明時眾發心。淨名既讚大呵小，符理稱機，故時眾蒙益心。
淨名既讚大呵小，符理稱機，故時眾蒙益也。「我無此辨」。此第四目連受屈。「是故不任詣也。「我無此辨」。
此第四目連受屈。「是故不任詣
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