勸發心。我從是來，第五迦葉自立大志。「是故勸發心。我從是來，第五迦葉自立大志。
「是故不任詣彼問疾」。不堪有三：標、釋竟，今總結也。不任詣彼問疾」。不堪有三：標、釋竟，今總結也。
「佛告須菩提：汝行詣維摩詰問疾」。此第四命「佛告須菩提：汝行詣維摩詰問疾」。此第四命須菩提。就文為二：初命、次辭不堪。須菩提須菩提。
就文為二：初命、次辭不堪。須菩提者，此云空生，亦名善吉。以其生時，舍內寶藏者，此云空生，亦名善吉。
以其生時，舍內寶藏眾物悉空，故名空生。父母謂是不祥，召相師眾物悉空，故名空生。父母謂是不祥，召相師問之。相師云：「唯善唯吉。」稱為善吉。相傳有問之。
相師云：「唯善唯吉。」稱為善吉。
相傳有經云須菩提是東方世界青龍陀佛，影嚮釋經云須菩提是東方世界青龍陀佛，影嚮釋迦身為弟子。然五百之流，德非遍備，各有偏迦身為弟子。然五百之流，德非遍備，各有偏能，但稱第一。善吉等，有供養者，能與現報。既能，但稱第一。
善吉等，有供養者，能與現報。既有異德，故名四大聲聞。「須菩提白佛言：世尊！有異德，故名四大聲聞。
「須菩提白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾」。此第二辭不堪。就文亦我不堪任詣彼問疾」。
此第二辭不堪。就文亦三，謂標、釋、結。此初標也。「所以者何？憶念我昔三，謂標、釋、結。
此初標也。「所以者何？
憶念我昔入其舍從乞食」。此第二釋不堪。就文為五：第入其舍從乞食」。此第二釋不堪。
就文為五：第一辨不應來而來，為被呵之由；第二明能呵一辨不應來而來，為被呵之由；第二明能呵之旨；第三明不應去而去，重辨被呵之由；之旨；
第三明不應去而去，重辨被呵之由；第四重明能呵之旨；第五時眾得道。此初文第四重明能呵之旨；
第五時眾得道。此初文也。善吉所以入淨名舍者，凡有二義：一者迦也。
善吉所以入淨名舍者，凡有二義：一者迦葉捨富從貧、善吉捨貧從富，悉乖平等之道，葉捨富從貧、善吉捨貧從富，悉乖平等之道，故俱被呵。所以捨貧從富乞者，富貴嬌恣，不故俱被呵。所以捨貧從富乞者，富貴嬌恣，不慮無常，今雖快意，後必貧苦；愍其迷惑，仍就慮無常，今雖快意，後必貧苦；
愍其迷惑，仍就乞食。以不得越家故，次入其舍，因被呵也。二乞食。以不得越家故，次入其舍，因被呵也。
二者居士德重淵遠、言不漏機，五百應真莫敢者居士德重淵遠、言不漏機，五百應真莫敢窺其庭者。善吉自謂深入空理、觸言無滯，故窺其庭者。善吉自謂深入空理、觸言無滯，故徑造其舍，從彼乞食。然當其入觀，則心順法徑造其舍，從彼乞食。
然當其入觀，則心順法相；及其出俗，即情隨事轉。致失招屈，良由此相；及其出俗，即情隨事轉。
致失招屈，良由此也。「時維摩詰取我鉢盛滿飯」。此第二明能呵也。「時維摩詰取我鉢盛滿飯」。
此第二明能呵之旨。就文為四：一就食平等門，呵其於食不之旨。就文為四：一就食平等門，呵其於食不等。從「不斷婬怒癡」下，第二就解惑平等門，呵等。
從「不斷婬怒癡」下，第二就解惑平等門，呵
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