此第三正呵。文凡有三誡三釋，此初誡也。所此第三正呵。文凡有三誡三釋，此初誡也。
所以重止者，佛若實病，則上隱法身之德、下增以重止者，佛若實病，則上隱法身之德、下增眾生之累，今欲斷此二義，是故重止。「如來身眾生之累，今欲斷此二義，是故重止。「如來身者，金剛之體」。此釋上誡也。小乘人云骨是金者，金剛之體」。
此釋上誡也。小乘人云骨是金剛、肉非金剛。大乘明如來生身，內外金剛、剛、肉非金剛。
大乘明如來生身，內外金剛、一切實滿，有大勢力，無有病處。若以金剛喻一切實滿，有大勢力，無有病處。若以金剛喻法身者，如《涅槃．金剛身品》說之。法身是常，不法身者，如《涅槃．金剛身品》說之。
法身是常，不可壞，故如金剛。「諸惡已斷、眾善普會，當有何可壞，故如金剛。「諸惡已斷、眾善普會，當有何疾？當有何惱」。上就果門辨無病，此就因門釋疾？
當有何惱」。上就果門辨無病，此就因門釋無病。眾惡已斷，無有病因；眾善眾會，無有無病。
眾惡已斷，無有病因；眾善眾會，無有病因。「默往，阿難！勿謗如來」。此第二誡也。默往，病因。
「默往，阿難！勿謗如來」。
此第二誡也。默往，令還去也。無病事彰，必不須乳，故令還去。令還去也。
無病事彰，必不須乳，故令還去。苟云是實，則謗佛也。「莫使異人聞此麁言」。病苟云是實，則謗佛也。
「莫使異人聞此麁言」。病為當近，麁之極也。不達聞之，必謂實病。「無為當近，麁之極也。
不達聞之，必謂實病。「無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語」。什公云「五淨居天上別有大自在天是十語」。
什公云「五淨居天上別有大自在天是十地菩薩，又他方大士，此之二人若聞斯言，地菩薩，又他方大士，此之二人若聞斯言，知佛方便，怪汝不達也。」「阿難！轉輪聖王以知佛方便，怪汝不達也。」「阿難！
轉輪聖王以小福故尚得無病，豈況如來無量福會普勝者小福故尚得無病，豈況如來無量福會普勝者哉」。此第二釋也。前就聖推，此舉凡況。輪王乃哉」。此第二釋也。
前就聖推，此舉凡況。輪王乃不及欲界諸天，但以人間小福尚得無病，豈不及欲界諸天，但以人間小福尚得無病，豈況如來普勝三界而有疾哉。論云「有羅漢名況如來普勝三界而有疾哉。
論云「有羅漢名薄俱羅，往昔為賣藥師。語夏安居僧言：『若有薄俱羅，往昔為賣藥師。語夏安居僧言：『若有須藥，就我取之。』眾竟無所須。唯一比丘小病，須藥，就我取之。』
眾竟無所須。唯一比丘小病，受一呵利勒果。因是九十一劫生於天人，受受一呵利勒果。
因是九十一劫生於天人，受無量快樂，但聞藥名而身無微患。於此生中無量快樂，但聞藥名而身無微患。於此生中年已九十一劫，亦未曾有病。況積善無量，年已九十一劫，亦未曾有病。
況積善無量，病由何生？行矣阿難！勿使我等受斯恥也」。此病由何生？行矣阿難！
勿使我等受斯恥也」。此第三誡。推事既爾，必應還去。苟執不去，非但第三誡。
推事既爾，必應還去。苟執不去，非但
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