人；而道過三界，故非不聖也。「雖成就一切法人；而道過三界，故非不聖也。
「雖成就一切法而離諸法相」。此句是總結上來諸義也。雖成而離諸法相」。此句是總結上來諸義也。
雖成就一切法者，善吉既其是人。人必成就於法。就一切法者，善吉既其是人。人必成就於法。
謂不捨上來所明一切惡法，而復具足善法，謂不捨上來所明一切惡法，而復具足善法，故云成就一切法也。而實未曾善惡，故云離故云成就一切法也。而實未曾善惡，故云離諸法相。「乃可取食」。若能備如上說，則得平等諸法相。
「乃可取食」。若能備如上說，則得平等觀，便是福田，故應取食。此一章訖，所以結也。觀，便是福田，故應取食。
此一章訖，所以結也。「若須菩提不見佛不聞法」。此第三內外平等「若須菩提不見佛不聞法」。
此第三內外平等門也。二乘謂捨凡得聖，要由見佛聞法，故次門也。二乘謂捨凡得聖，要由見佛聞法，故次泯之。善吉自謂見佛聞法，而言不見聞者，其泯之。
善吉自謂見佛聞法，而言不見聞者，其言似反、其理實順。若有佛可見，則是有見，故言似反、其理實順。若有佛可見，則是有見，故不見佛。若有法可聞，則是有聞，故非聞法。不見佛。
若有法可聞，則是有聞，故非聞法。今明無佛可見乃名見佛，無法可聞始是聞今明無佛可見乃名見佛，無法可聞始是聞法，蓋是斥二乘之有，是故說無。既知佛非有，法，蓋是斥二乘之有，是故說無。
既知佛非有，即識佛非無。如是五句，無所受著，始是法身。即識佛非無。如是五句，無所受著，始是法身。
如斯五悟，名見佛也。《正觀論》云「邪見深厚者，如斯五悟，名見佛也。《正觀論》云「邪見深厚者，則說無如來。如來寂滅相，分別有亦非。」彼外則說無如來。
如來寂滅相，分別有亦非。」彼外道六師、聲聞人謂以見佛聞法，即事佛為師、道六師、聲聞人謂以見佛聞法，即事佛為師、己為弟子，異於外道。故次泯之。釋迦出世，正己為弟子，異於外道。
故次泯之。釋迦出世，正值六師。但六師不同，凡有三部，合十八人，足值六師。
但六師不同，凡有三部，合十八人，足能仁為十九也。第一部，自稱一切智，裸形苦能仁為十九也。第一部，自稱一切智，裸形苦行。第二部，得五神通。第三部，誦四韋陀。又行。
第二部，得五神通。第三部，誦四韋陀。
又言：此三即修、思、聞三慧，從於三慧生十八人。言：此三即修、思、聞三慧，從於三慧生十八人。今文所明，是初部也。富蘭那，迦葉母姓也，今文所明，是初部也。
富蘭那，迦葉母姓也，富蘭那字也，此是邪見外道，撥無萬法。末伽富蘭那字也，此是邪見外道，撥無萬法。末伽梨拘賒梨子，末伽梨字也，拘賒梨其母名也，梨拘賒梨子，末伽梨字也，拘賒梨其母名也，其人計眾生苦樂不由因得，自然而有。刪闍其人計眾生苦樂不由因得，自然而有。
刪闍夜毘羅胝子，刪闍夜字也，毘羅胝其母名也，夜毘羅胝子，刪闍夜字也，毘羅胝其母名也，其人謂道不須求，逕生死劫數苦盡自得，如其人謂道不須求，逕生死劫數苦盡自得，如
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