廣釋。夫罪之生由因緣有，求其實性不在三廣釋。夫罪之生由因緣有，求其實性不在三處，不在三處則見罪空便悟理實，悟理實處，不在三處則見罪空便悟理實，悟理實則發生正觀，正觀既生則煩惱斯滅。煩惱尚則發生正觀，正觀既生則煩惱斯滅。
煩惱尚滅，罪豈在哉？不在內者，不在我心也。若在我滅，罪豈在哉？不在內者，不在我心也。
若在我心，不應待外也。不在外者，不在他身也。若在心，不應待外也。不在外者，不在他身也。
若在於他，不應由我起也。不在中間者，合自他求於他，不應由我起也。不在中間者，合自他求罪不得也。又識為內、塵為外、根為中間，而罪罪不得也。
又識為內、塵為外、根為中間，而罪不在此三處。又罪因為內、罪緣為外、合內不在此三處。又罪因為內、罪緣為外、合內外為中間也。「如佛所說，心垢故眾生垢、心淨外為中間也。
「如佛所說，心垢故眾生垢、心淨故眾生淨」。此第二次辨心空。夫罪由心起，則故眾生淨」。此第二次辨心空。
夫罪由心起，則心是罪根；然心本尚空，罪未寧有？故逆尋其心是罪根；然心本尚空，罪未寧有？
故逆尋其本也。凡有四句：初引佛誠言心垢故眾生垢本也。凡有四句：初引佛誠言心垢故眾生垢者，夫心有垢染則眾生受累，眾生受累便是者，夫心有垢染則眾生受累，眾生受累便是垢累眾生。垢義既爾，淨義亦然。「心亦不在內、垢累眾生。
垢義既爾，淨義亦然。「心亦不在內、不在外、不在中間」。第二句明心空也。心若在不在外、不在中間」。
第二句明心空也。心若在內，心應不由外境。心若在外，內應無心。既非內，心應不由外境。
心若在外，內應無心。既非二處，豈在中間？「如其心然，罪垢亦然」。第三句二處，豈在中間？
「如其心然，罪垢亦然」。第三句以本顯末也。諸法亦然者，心之與罪二事既以本顯末也。
諸法亦然者，心之與罪二事既空，萬法紛紛皆由心起。在心既空，故諸法亦空，萬法紛紛皆由心起。在心既空，故諸法亦爾。「不出於如」。心之與罪謂內法空，諸法爾。
「不出於如」。心之與罪謂內法空，諸法亦爾謂外法空也。內之與外所以空者，良由亦爾謂外法空也。
內之與外所以空者，良由不出於如，以如是空之異名，故內外亦爾。又不出於如，以如是空之異名，故內外亦爾。又非破拆內外故便空，良由內外本來是如，所非破拆內外故便空，良由內外本來是如，所以空也。「如優波離心相得解脫時，寧有垢不」。以空也。
「如優波離心相得解脫時，寧有垢不」。此第三舉況。凡有三句：一問、二答、三況。聲此第三舉況。
凡有三句：一問、二答、三況。聲聞初成羅漢，證第九解脫道，爾時唯有淨心、聞初成羅漢，證第九解脫道，爾時唯有淨心、無有垢染。今欲以其類眾生心，故前定其言無有垢染。
今欲以其類眾生心，故前定其言也。「我言：不也」。此第二波離正答。明證果之時也。「我言：不也」。
此第二波離正答。明證果之時唯淨無垢也。「維摩詰言：一切眾生心相無垢，唯淨無垢也。
「維摩詰言：一切眾生心相無垢，
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