耳。」若爾，未是真極坐法也。興皇師云「必是，有耳。」若爾，未是真極坐法也。
興皇師云「必是，有所得住著之義。身子必有散可棄、有靜可欣。」所得住著之義。身子必有散可棄、有靜可欣。」
近觀此章，遠通一化。此大小乘人，並是住著近觀此章，遠通一化。此大小乘人，並是住著必定，故被呵也。「夫宴坐者，不於三界現身意，必定，故被呵也。
「夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐」。此下第二次出菩薩坐法，即用呵是為宴坐」。此下第二次出菩薩坐法，即用呵二乘也。凡有六雙：初辨身心俱隱、二明靜散二乘也。
凡有六雙：初辨身心俱隱、二明靜散雙遊、三道俗齊觀、四內外並冥、五解惑平等。雙遊、三道俗齊觀、四內外並冥、五解惑平等。六生死涅槃不二。略說六門為菩薩宴坐。六生死涅槃不二。
略說六門為菩薩宴坐。初明身心俱隱。聲聞坐法，隱身於林間，而身初明身心俱隱。
聲聞坐法，隱身於林間，而身猶現；息心於滅定，在心遂滅。此則一隱一不猶現；息心於滅定，在心遂滅。
此則一隱一不隱，故致被呵。菩薩以法身為身，雖處而非三隱，故致被呵。菩薩以法身為身，雖處而非三界；妙慧為心，雖緣而常寂滅。此則身心俱隱，界；
妙慧為心，雖緣而常寂滅。此則身心俱隱，必為妙定，故異彼二乘也。又聲聞見有身心必為妙定，故異彼二乘也。
又聲聞見有身心不隱，故欲隱之。大士知無不隱，何所隱哉？不隱，故欲隱之。大士知無不隱，何所隱哉？
故不於三界現身意也。「不起滅定而現諸威故不於三界現身意也。「不起滅定而現諸威儀，是為宴坐」。此第二對明靜散雙遊也。滅盡儀，是為宴坐」。
此第二對明靜散雙遊也。滅盡定者，《毘曇》心法既滅，有非色非心法，以滅定定者，《毘曇》心法既滅，有非色非心法，以滅定次補心處。《成實論》云「空心二處滅：一滅定次補心處。
《成實論》云「空心二處滅：一滅定時滅、二入無餘涅槃時滅。滅定即是無法。」此時滅、二入無餘涅槃時滅。滅定即是無法。」
此之二釋，並是小乘，入於滅定則形猶枯木，無之二釋，並是小乘，入於滅定則形猶枯木，無運用之能。菩薩滅定者，《智度論》云「滅盡定，即運用之能。菩薩滅定者，《智度論》云「滅盡定，即波若之氣類。」了悟此心即是實相、本來寂滅，波若之氣類。」
了悟此心即是實相、本來寂滅，故能形充八極、應會無方，即是不壞假名而故能形充八極、應會無方，即是不壞假名而說實相，不動真際建立諸法。問：不起滅定，云說實相，不動真際建立諸法。問：不起滅定，云何能現威儀？答：如意珠無心，隨人出寶；天何能現威儀？
答：如意珠無心，隨人出寶；天鼓無心，應物有聲。至人無心於彼此，而能應鼓無心，應物有聲。
至人無心於彼此，而能應一切。上辨不於三界現身，今明現諸威儀者，一切。上辨不於三界現身，今明現諸威儀者，夫以無現則能無不現，故前即動而寂、此即夫以無現則能無不現，故前即動而寂、此即寂而動。「不捨道法而現凡夫事，是為宴坐」。此寂而動。
「不捨道法而現凡夫事，是為宴坐」。此
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