說平等無礙之道，破二乘有礙之心；以其去說平等無礙之道，破二乘有礙之心；以其去故，因說幻化法門，斥凡夫保執有法，令二百故，因說幻化法門，斥凡夫保執有法，令二百天子得法眼淨。初章則言違理順，故時眾未天子得法眼淨。
初章則言違理順，故時眾未解；後章則言理並順，故聞而即悟。「故我不任解；後章則言理並順，故聞而即悟。
「故我不任詣彼問疾」。此第三結不堪也。「佛告富樓那彌詣彼問疾」。此第三結不堪也。
「佛告富樓那彌多羅尼子：汝行詣維摩詰問疾」。此第五次命多羅尼子：汝行詣維摩詰問疾」。此第五次命富樓那。前四大聲聞已訖，今次三藏法師。就富樓那。
前四大聲聞已訖，今次三藏法師。就文二：初命、二辭。什公云「富樓那，是其字也，文二：初命、二辭。
什公云「富樓那，是其字也，此言滿。彌多羅尼，其母名也，此云知識。合母此言滿。彌多羅尼，其母名也，此云知識。
合母名為字也。」真諦三藏云「所以稱滿者，其家無名為字也。」真諦三藏云「所以稱滿者，其家無兒，禱祀江神。母因夜夢見珍器盛滿珍琦，遂兒，禱祀江神。
母因夜夢見珍器盛滿珍琦，遂入腹內。明旦向天述之。天云：『汝當生兒，入腹內。明旦向天述之。
天云：『汝當生兒，智慧滿足。』因名滿也。彌多羅。此云慈行。四智慧滿足。』因名滿也。
彌多羅。此云慈行。
四韋陀論有慈行品，其母誦之，故名慈行。合韋陀論有慈行品，其母誦之，故名慈行。合言之，名滿慈子。」十弟子內，法師第一，善解阿言之，名滿慈子。」
十弟子內，法師第一，善解阿毘曇。「富樓那白佛言：世尊！我不堪任詣彼問毘曇。「富樓那白佛言：世尊！
我不堪任詣彼問疾」。此第二辭不堪。就文亦三：標、釋、結。此初疾」。此第二辭不堪。
就文亦三：標、釋、結。此初標也。「所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹標也。
「所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹下為諸新學比丘說法」。此第二釋不堪。為四：下為諸新學比丘說法」。
此第二釋不堪。為四：一明被呵之由、二明能呵之旨、三明時眾蒙一明被呵之由、二明能呵之旨、三明時眾蒙利、四滿慈受屈。此初文也。什公云「近毘耶離，利、四滿慈受屈。
此初文也。什公云「近毘耶離，有園林，林內有水，水名獼猴池。園內有僧有園林，林內有水，水名獼猴池。
園內有僧房，是毘耶離三精舍之一也。」富樓那於內為房，是毘耶離三精舍之一也。」富樓那於內為新學說法也。「時維摩詰來謂我言：唯富樓那！新學說法也。
「時維摩詰來謂我言：唯富樓那！先當入定觀此人心，然後說法」。此第二能呵先當入定觀此人心，然後說法」。
此第二能呵之旨。就文為四：一呵其違欲說法、二呵其違之旨。就文為四：一呵其違欲說法、二呵其違根說法、三重呵違欲說法、四重呵違根。欲根說法、三重呵違欲說法、四重呵違根。
欲謂現在欲樂，根謂過去根原。此初文也。前當謂現在欲樂，根謂過去根原。此初文也。
前當入定觀此人心者，小乘智有限礙，又不能常入定觀此人心者，小乘智有限礙，又不能常
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