是小乘。以大乘無我唯在生死，不得云一切是小乘。以大乘無我唯在生死，不得云一切法無我；五門則具通小大。「時維摩詰來語我法無我；
五門則具通小大。「時維摩詰來語我言：唯迦旃延！無以生滅心行說實相法」。此第言：唯迦旃延！
無以生滅心行說實相法」。此第二明能呵之旨。就文為兩：初總呵、二別呵。此二明能呵之旨。
就文為兩：初總呵、二別呵。此初文也。佛了無常是無生無滅，即是實相。而初文也。
佛了無常是無生無滅，即是實相。而迦旃延謂無常是生滅法故。佛以無生滅心迦旃延謂無常是生滅法故。
佛以無生滅心說無常，即無生滅心說實相也。迦旃延聞生說無常，即無生滅心說實相也。迦旃延聞生滅法，起生滅心而說無常，是以生滅心行說滅法，起生滅心而說無常，是以生滅心行說實相法。在言雖同，其心則異，故迦旃延被呵，實相法。
在言雖同，其心則異，故迦旃延被呵，佛無咎也。「迦旃延！諸法畢竟不生不滅是無佛無咎也。「迦旃延！
諸法畢竟不生不滅是無常義」。此第二別釋五門，呵旃延之失，即是用常義」。此第二別釋五門，呵旃延之失，即是用大乘心斥小也。無常是名也，二家同辨無常大乘心斥小也。
無常是名也，二家同辨無常之名，但無常之義大小乘則異。旃延以生滅之名，但無常之義大小乘則異。旃延以生滅釋無常義，淨名以無生滅釋無常義。所以然釋無常義，淨名以無生滅釋無常義。
所以然者，佛說無常之名，凡有二義：一者破常、二不者，佛說無常之名，凡有二義：一者破常、二不著無常故。今離二邊，悟入中道。如肇公云「言著無常故。今離二邊，悟入中道。
如肇公云「言其無常者，明其無有常，非謂有無常。」以無有其無常者，明其無有常，非謂有無常。」以無有常，故離外道邊；非謂有無常，則離小乘邊。斯常，故離外道邊；
非謂有無常，則離小乘邊。斯則破病既周、教圓理足，名為滿字。而迦旃延則破病既周、教圓理足，名為滿字。
而迦旃延說無常但得破常，猶有生滅則住無常，故破說無常但得破常，猶有生滅則住無常，故破病未周、教非圓足，稱為半字。今淨名還申佛病未周、教非圓足，稱為半字。今淨名還申佛意，偏對旃延一邊，故說不生不滅是無常義。意，偏對旃延一邊，故說不生不滅是無常義。
問：不生不滅是破無常以不？答：佛說無常問：不生不滅是破無常以不？答：佛說無常名，令離常邊，復令離生滅邊，始是顯無常義。名，令離常邊，復令離生滅邊，始是顯無常義。
旃延雖領無有常，猶謂有生滅，即知一不知旃延雖領無有常，猶謂有生滅，即知一不知二。今欲令其更得進悟，故偏說不生不滅是二。今欲令其更得進悟，故偏說不生不滅是無常義，非破無常也。問：如《毘曇》、《成實》等云「生無常義，非破無常也。
問：如《毘曇》、《成實》等云「生滅是無常」，云何言不生不滅是無常？答：此皆滅是無常」，云何言不生不滅是無常？答：此皆旃延被呵之例。龍樹〈觀三相品〉破生破滅者，旃延被呵之例。
龍樹〈觀三相品〉破生破滅者，
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