別：一明被呵之由、二述能呵之旨、三那律受別：一明被呵之由、二述能呵之旨、三那律受屈、四梵王發心。此初文也。問曰：《智度論》云屈、四梵王發心。此初文也。
問曰：《智度論》云「大羅漢但見二千世界」，今云何言三千？答：任「大羅漢但見二千世界」，今云何言三千？答：任常力即見二千，加功用見三千也。又天眼力常力即見二千，加功用見三千也。
又天眼力但見二千，願智之力則見三千。菴摩勒果者，但見二千，願智之力則見三千。菴摩勒果者，形似檳榔，食之除風，冷時手執此果，故即以形似檳榔，食之除風，冷時手執此果，故即以為喻。「時維摩詰來謂我言：唯阿那律！天眼為為喻。
「時維摩詰來謂我言：唯阿那律！天眼為作相耶、無作相耶？假使作相，則與外道五通等；作相耶、無作相耶？
假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應有見」。此第二述能若無作相，即是無為，不應有見」。
此第二述能呵之旨。前定兩開，次雙結二難。作相、無作呵之旨。前定兩開，次雙結二難。
作相、無作相，即雙定也。作色方圓相而見，名為作相；不相，即雙定也。作色方圓相而見，名為作相；
不作色方圓相，名無作相也。又釋三界果報身，作色方圓相，名無作相也。又釋三界果報身，大請諸根從結業起，名有為有作相。法身大請諸根從結業起，名有為有作相。
法身異之，謂無為無作相。結兩難者，若作方圓相異之，謂無為無作相。結兩難者，若作方圓相而見則用外道，以外道亦作方圓而見故而見則用外道，以外道亦作方圓而見故也。若不作方圓而見則無方圓，便是無法，不也。
若不作方圓而見則無方圓，便是無法，不應有見。「世尊！我時默然」。此第三那律受屈。應有見。「世尊！
我時默然」。此第三那律受屈。
欲言作相，同外道；欲言無作，復是無為。以不欲言作相，同外道；欲言無作，復是無為。
以不達會通，故失對於當時、受屈於二難。「彼諸達會通，故失對於當時、受屈於二難。「彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：世孰梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：世孰復有真天眼者」。此第四時眾得益。又有三句：復有真天眼者」。
此第四時眾得益。又有三句：初問、次答、三發心。此初問也。那律天眼第一，初問、次答、三發心。
此初問也。那律天眼第一，既屈淨名，自斯已外孰有真天眼者？「維摩詰既屈淨名，自斯已外孰有真天眼者？
「維摩詰言：有佛世尊真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不言：有佛世尊真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相」。此第二淨名答。初總答云有也、次出以二相」。此第二淨名答。
初總答云有也、次出有真天眼之人即佛世尊也。下以三門釋真有真天眼之人即佛世尊也。下以三門釋真天眼：一常在定內見，異小乘定外見，此顯靜天眼：一常在定內見，異小乘定外見，此顯靜散無二也。次悉見諸佛國，此明小乘所見近、散無二也。
次悉見諸佛國，此明小乘所見近、諸佛所見遠，此二異也。不以二相者，能所宛諸佛所見遠，此二異也。不以二相者，能所宛
下页续读