心也。「如是食者，非有煩惱、非離煩惱」。有煩惱心也。「如是食者，非有煩惱、非離煩惱」。
有煩惱食，凡夫也。離煩惱食，二乘也。今勸雙捨凡聖，食，凡夫也。離煩惱食，二乘也。
今勸雙捨凡聖，故非有無也。「不入定意、非起定意」。小乘人有故非有無也。「不入定意、非起定意」。
小乘人有二時入定：一者將欲食時前入定，作不淨觀，二時入定：一者將欲食時前入定，作不淨觀，然後起定方食；二者噉食以後復入禪定，生然後起定方食；二者噉食以後復入禪定，生施主福。此之二時，入定則不食、食則不入定。施主福。
此之二時，入定則不食、食則不入定。菩薩得無礙觀，終日食而終日定，故無出入菩薩得無礙觀，終日食而終日定，故無出入之名。又大士體道未曾靜散，故非入非起、非之名。
又大士體道未曾靜散，故非入非起、非住世間非住涅槃。凡夫之食，願壽命長存，為住世間非住涅槃。凡夫之食，願壽命長存，為住世間。二乘受食，欲入涅槃。又聲聞受食，名住世間。
二乘受食，欲入涅槃。又聲聞受食，名住世間，後欣取滅稱住涅槃。今並異之，故兩住世間，後欣取滅稱住涅槃。
今並異之，故兩非也。以菩薩不食而食，故非住涅槃；食無所非也。以菩薩不食而食，故非住涅槃；
食無所食，故非住世間。「其有施者，無大福無小福、不食，故非住世間。「其有施者，無大福無小福、不為益不為損」。此第五次明福田。若迦葉得平為益不為損」。
此第五次明福田。若迦葉得平等觀，則能外說平等法，能令施主復平等心，等觀，則能外說平等法，能令施主復平等心，不計福之大小、己之損益。又解：大小據前人、不計福之大小、己之損益。
又解：大小據前人、損益就迦葉，田勝則施主得大福、田劣則獲損益就迦葉，田勝則施主得大福、田劣則獲小福，得食則獲五事為益、不得則無五事為小福，得食則獲五事為益、不得則無五事為損，故損益據迦葉。「是為正入佛道，不依聲聞」。損，故損益據迦葉。「是為正入佛道，不依聲聞」。
此第六總結。如上所明，便得平等觀，名正入此第六總結。如上所明，便得平等觀，名正入道，則能自利利人，故不依聲聞。「迦葉！若如是道，則能自利利人，故不依聲聞。
「迦葉！若如是食，為不空食人之施也」。既有正悟，便是良田，食，為不空食人之施也」。
既有正悟，便是良田，故不虛人施。「時我，世尊！聞說是語，得未曾有，故不虛人施。「時我，世尊！
聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩深起敬心，復作是念：斯有家名，即於一切菩薩深起敬心，復作是念：斯有家名，辨才智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅三藐辨才智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心！我從是來，不復勸人以聲聞辟支佛三菩提心！我從是來，不復勸人以聲聞辟支佛行」。此第三明迦葉蒙益。凡有五句：一歎法希行」。
此第三明迦葉蒙益。凡有五句：一歎法希有。二得敬勝人。復作是念，第三讚嘆。斯有家有。
二得敬勝人。復作是念，第三讚嘆。
斯有家名者，在家大士。淨名遐布，誰不發心？第四名者，在家大士。淨名遐布，誰不發心？
第四
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