名。生死是浮虛幻偽，所以是假；涅槃真實，故名。生死是浮虛幻偽，所以是假；
涅槃真實，故非是假。二者涅槃是假、生死非假。涅槃無名，非是假。二者涅槃是假、生死非假。
涅槃無名，強為立名，所以是假；生死本是名相之法，非強為立名，所以是假；生死本是名相之法，非強立名，是故非假。三者俱是假。以生死涅槃強立名，是故非假。
三者俱是假。以生死涅槃是因緣相待，故是假也。如《華嚴》云「生死涅槃，是因緣相待，故是假也。
如《華嚴》云「生死涅槃，二俱是虛妄」。四二俱非假。癈名就法，法體皆二俱是虛妄」。四二俱非假。
癈名就法，法體皆如，如內絕言，故非假稱。今就初門，明生死是如，如內絕言，故非假稱。今就初門，明生死是假名、得涅槃故超出也。「出淤泥、無繫著」。出假名、得涅槃故超出也。
「出淤泥、無繫著」。出假名，離生死果；出淤泥，離生死因。在家沒愛假名，離生死果；
出淤泥，離生死因。在家沒愛泥、外道出家沒見泥，今明真出家俱離愛見，泥、外道出家沒見泥，今明真出家俱離愛見，非但離生死之愛見，亦無繫著於道法。「無我非但離生死之愛見，亦無繫著於道法。
「無我所、無所受、無擾亂」。所以無繫著者，由無我所所、無所受、無擾亂」。所以無繫著者，由無我所故也。受之言取，取有四種：欲取、我取、戒取、故也。
受之言取，取有四種：欲取、我取、戒取、見取。今無此四取也。若內有四取，必有擾亂；見取。今無此四取也。
若內有四取，必有擾亂；以心無所取，故無擾亂。「內懷喜、護彼意，隨禪以心無所取，故無擾亂。
「內懷喜、護彼意，隨禪定、離眾過」。出家之人有三種喜：一者有現世定、離眾過」。出家之人有三種喜：一者有現世功德，自然豫欣。二者後得涅槃，心常歡悅。三功德，自然豫欣。
二者後得涅槃，心常歡悅。三者不憂不喜，心無依著，則真淨妙喜也。又者不憂不喜，心無依著，則真淨妙喜也。
又能將順眾生，不乖逆其意，故言護彼意。隨禪能將順眾生，不乖逆其意，故言護彼意。隨禪定者，戒能折伏煩惱令其勢微，禪定能遮定者，戒能折伏煩惱令其勢微，禪定能遮使惑不起，智慧能滅畢竟無餘。今持戒清使惑不起，智慧能滅畢竟無餘。
今持戒清淨則結薄心靜，與禪相順，故言隨也。「若能如淨則結薄心靜，與禪相順，故言隨也。「若能如是，是真出家」。若能不違上說，是真出家。總結是，是真出家」。
若能不違上說，是真出家。總結之也。「於是維摩詰語諸長者子：汝等於正法之也。
「於是維摩詰語諸長者子：汝等於正法中宜共出家。所以者何？佛世難值」。此第三明中宜共出家。所以者何？
佛世難值」。此第三明時眾出益。凡有四句：初淨名勸出家、二長時眾出益。
凡有四句：初淨名勸出家、二長者不敢違佛制、三淨名重勸發心、四長者受者不敢違佛制、三淨名重勸發心、四長者受旨。此初文也。淨名知其不得出家，而欲令其旨。此初文也。
淨名知其不得出家，而欲令其發心，故有此勸耳。「諸長者子言：居士！我聞佛發心，故有此勸耳。「諸長者子言：居士！
我聞佛
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