異，聞佛道長短難易非長非短非難非易異，聞佛道長短難易非長非短非難非易等皆不驚怖，行此行者，從始至終以二等皆不驚怖，行此行者，從始至終以二空理忍諸法，即著如來衣；安住二空理，即空理忍諸法，即著如來衣；安住二空理，即坐如來座；愍諸眾生，即入如來室。二空四坐如來座；
愍諸眾生，即入如來室。二空四忍名為行，理即是處，是名約二法明行處忍名為行，理即是處，是名約二法明行處為弘經方軌也。三、約三法，三法即不思議為弘經方軌也。
三、約三法，三法即不思議三諦也。「住忍辱地」總論三諦，如有地可據，三諦也。「住忍辱地」總論三諦，如有地可據，方能忍辱也；「柔和善順」者，善順真諦，能忍方能忍辱也；
「柔和善順」者，善順真諦，能忍虛妄見愛寒熱等，故言善順也。「而不卒暴虛妄見愛寒熱等，故言善順也。「而不卒暴心不驚」者，安於俗諦，忍眾根緣稱適機心不驚」者，安於俗諦，忍眾根緣稱適機宜，故云不卒暴，體忍違從故心不驚也。「於宜，故云不卒暴，體忍違從故心不驚也。
「於法無所行」等者，即安中諦，能忍二邊，故云法無所行」等者，即安中諦，能忍二邊，故云無所行。正住中道故云「觀實相」，亦不得中無所行。正住中道故云「觀實相」，亦不得中實，故云「不分別」。此則據三諦之地名處，忍實，故云「不分別」。
此則據三諦之地名處，忍五住之辱名行。行亦為三，謂止行即行不五住之辱名行。行亦為三，謂止行即行不行，觀行即非行非不行，慈悲行即不行行，合行，觀行即非行非不行，慈悲行即不行行，合上衣座舍等，是為約三法明行處，辯弘經上衣座舍等，是為約三法明行處，辯弘經方軌也。龍師云：「住忍辱地總舉生、法二忍，方軌也。
龍師云：「住忍辱地總舉生、法二忍，下別明二忍，『柔和善順』明身業也，『而不卒下別明二忍，『柔和善順』明身業也，『而不卒暴』是口業，『心亦不驚』是意業。此就三業明暴』是口業，『心亦不驚』是意業。此就三業明修生忍。『於諸法無所行』，不行有相也；『而觀修生忍。
『於諸法無所行』，不行有相也；『而觀如實相』，行空平等也；『亦不行不分別』，不行如實相』，行空平等也；
『亦不行不分別』，不行無相也，有無兩亡會於中道，此三句明修無相也，有無兩亡會於中道，此三句明修法忍。得是二忍，結為行處。」彼明二忍，未知法忍。得是二忍，結為行處。」
彼明二忍，未知約何？若三教二忍，全非《法華》之義；若約圓約何？若三教二忍，全非《法華》之義；
若約圓教，不應隔別不融。「云何名近」下，第二，近教，不應隔別不融。「云何名近」下，第二，近處。文為三：遠十惱亂，即遠故論近，亦是附處。
文為三：遠十惱亂，即遠故論近，亦是附戒門助觀：修攝其心，即近故論近，亦是附戒門助觀：修攝其心，即近故論近，亦是附定門助觀也；觀一切法空，即非遠非近論定門助觀也；觀一切法空，即非遠非近論
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