假今知非空，因是二觀得入中道，能伏假今知非空，因是二觀得入中道，能伏無明轉見濕土，去水則近也。圓觀中道非無明轉見濕土，去水則近也。圓觀中道非空非假而照空假，如漸至濕泥，四住已盡空非假而照空假，如漸至濕泥，四住已盡無明已伏，已得中道相似圓解故言如泥，無明已伏，已得中道相似圓解故言如泥，若入初住發真中解，即破無明如泥澄清，若入初住發真中解，即破無明如泥澄清，得見中道如見清水。《法華論》云「佛性水」當得見中道如見清水。
《法華論》云「佛性水」當知次第。次，約教門者，土譬經教，水喻中知次第。次，約教門者，土譬經教，水喻中道，教詮中道如土含水。三藏教門未詮中道，教詮中道如土含水。
三藏教門未詮中道猶如乾土；方等、般若帶於方便說中道道猶如乾土；方等、般若帶於方便說中道義，如見濕土；法華教正直顯露說無上道，義，如見濕土；
法華教正直顯露說無上道，如見泥。因法華教生聞思修，即悟中道如見泥。因法華教生聞思修，即悟中道真見佛性，所發真慧不復依文，如獲清真見佛性，所發真慧不復依文，如獲清水無復土相。故《華嚴》云「十住菩薩所有慧身，水無復土相。
故《華嚴》云「十住菩薩所有慧身，不由他悟也。」有人言，初教如高原乾土，《大不由他悟也。」有人言，初教如高原乾土，《大品》如濕土，《法華》如泥佛果如水。有人言，《維品》如濕土，《法華》如泥佛果如水。
有人言，《維摩》、《思益》如乾土，《無量義》如濕土，《法華》如泥，摩》、《思益》如乾土，《無量義》如濕土，《法華》如泥，佛果如水。有人言，《大品》如乾土，《無量義》如佛果如水。有人言，《大品》如乾土，《無量義》如濕土，《法華》如泥，佛果如水。三家皆五時之濕土，《法華》如泥，佛果如水。
三家皆五時之說。生師云「受持法華求佛道，欲得如渴；說。生師云「受持法華求佛道，欲得如渴；
三乘於一乘難信，於法華求解如高原；三乘於一乘難信，於法華求解如高原；受持讀誦為穿。未能如聞而解，為未聞如受持讀誦為穿。
未能如聞而解，為未聞如乾土，能解為至泥。」注家同。有人云，此一解乾土，能解為至泥。」注家同。
有人云，此一解去佛遠，一解去佛近，初三師明諸教去佛去佛遠，一解去佛近，初三師明諸教去佛遠、法華去佛近，後二解但於法華中論遠遠、法華去佛近，後二解但於法華中論遠近。尋經應二義：一、舉餘經對《法華》明遠近。尋經應二義：一、舉餘經對《法華》明遠近，二、就《法華》論遠近。諸師失經旨。問：餘經近，二、就《法華》論遠近。
諸師失經旨。問：餘經何故去佛遠？答：未開權，求佛人未決，《法華》何故去佛遠？
答：未開權，求佛人未決，《法華》唯一無三，永出退心，故去佛近，文云「決了唯一無三，永出退心，故去佛近，文云「決了聲聞法」。問：般若云何去佛遠？答：未開權，邊聲聞法」。問：般若云何去佛遠？
答：未開權，邊
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