佛言「不等。色身言教化訓，三業具足清淨，眾佛言「不等。色身言教化訓，三業具足清淨，眾生得至道場；全碎舍利正可威神光明，供生得至道場；
全碎舍利正可威神光明，供養得福，是故不等。」又問頂王如來「十二那術養得福，是故不等。」又問頂王如來「十二那術劫說法教化，舍利亦爾此應是等。」佛言「皆頂劫說法教化，舍利亦爾此應是等。」
佛言「皆頂王如來神力所作耳。」彼經格全碎舍利皆由王如來神力所作耳。」彼經格全碎舍利皆由生身佛力，今經格生身全碎舍利、法身偏圓生身佛力，今經格生身全碎舍利、法身偏圓舍利皆從經出，顯此經功德弘持力大，從地舍利皆從經出，顯此經功德弘持力大，從地涌來證明此事，四眾皆覩，故言「見寶塔品」。涌來證明此事，四眾皆覩，故言「見寶塔品」。
北地師云：「佛為身子說經時，寶塔已現為北地師云：「佛為身子說經時，寶塔已現為作證明，若說經竟，來證何等？經家作次第，作證明，若說經竟，來證何等？經家作次第，安置三周後耳。」此乃人情則不可信。今依安置三周後耳。」
此乃人情則不可信。今依《薩雲分陀利經》云「佛說法華無央數偈時，《薩雲分陀利經》云「佛說法華無央數偈時，有七寶塔從地涌出，中有金床，床上有佛，有七寶塔從地涌出，中有金床，床上有佛，字袍休蘭羅，漢言大寶，歎釋尊言：『我故來字袍休蘭羅，漢言大寶，歎釋尊言：『我故來供養，願坐我金床，更為我說《薩雲分陀利》。』」供養，願坐我金床，更為我說《薩雲分陀利》。』」
依此經證即是說三周，後更請壽量，明文依此經證即是說三周，後更請壽量，明文聖說而不肯用，人之穿鑿那可承耶？此塔正聖說而不肯用，人之穿鑿那可承耶？此塔正為證前請後從地涌出，四眾皆覩，故言「見為證前請後從地涌出，四眾皆覩，故言「見寶塔品」。地師說多寶是法身佛；《釋論》說多寶寶塔品」。
地師說多寶是法身佛；《釋論》說多寶誓願化身來證經，此文亦爾。師言，法身無誓願化身來證經，此文亦爾。
師言，法身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普應一切，若來無出，報身巍巍堂堂，應身普應一切，若即此謂是三佛者，未盡其體也，秖是表即此謂是三佛者，未盡其體也，秖是表示而已，多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表示而已，多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表應佛，三佛雖三而不一異，應作如此說，應佛，三佛雖三而不一異，應作如此說，如此信解也。此四番即四悉檀解見寶塔如此信解也。此四番即四悉檀解見寶塔云云。塔出為兩：一、發音聲以證前，開塔以云云。
塔出為兩：一、發音聲以證前，開塔以起後。證前者，證三周說法皆是真實，若略起後。證前者，證三周說法皆是真實，若略言真實者，皆與實相相應也；若廣言真實言真實者，皆與實相相應也；
若廣言真實者，離四句絕百非也；若處中說者，八不名者，離四句絕百非也；若處中說者，八不名
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