法門而釋品也。前三周是迹門，正說領解受法門而釋品也。前三周是迹門，正說領解受記竟，此下五品是迹門流通，非止蔭益當記竟，此下五品是迹門流通，非止蔭益當時，復欲津洽來世，故有五品流通。〈法師〉、〈寶時，復欲津洽來世，故有五品流通。
〈法師〉、〈寶塔〉兩品，明弘經功深福重，流通未聞利益巨塔〉兩品，明弘經功深福重，流通未聞利益巨大；〈達多〉一品，引往弘經彼我兼益，以證功德大；〈達多〉一品，引往弘經彼我兼益，以證功德深重；〈持品〉八萬大士忍力成者，此土弘經，新深重；
〈持品〉八萬大士忍力成者，此土弘經，新得記者他土弘經；〈安樂行〉一品，舊云，接退流得記者他土弘經；〈安樂行〉一品，舊云，接退流通，或當如此未必全然。外凡初心欣斯勝通，或當如此未必全然。
外凡初心欣斯勝福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧己力弱，無福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧己力弱，無益自他，便生退沒，佛為此人說安樂行，益自他，便生退沒，佛為此人說安樂行，依之法弘不慮危苦。又〈法師品〉，釋尊自說依之法弘不慮危苦。又〈法師品〉，釋尊自說弘經功福命覓流通；〈寶塔品〉多寶分身，且證弘經功福命覓流通；
〈寶塔品〉多寶分身，且證且助勸覓流通，〈法師品〉初長行偈頌，歎美且助勸覓流通，〈法師品〉初長行偈頌，歎美五種法師能持法人，後長行偈頌，歎美所持五種法師能持法人，後長行偈頌，歎美所持之法。又示通經方軌，初復二：一、就稟道弟之法。又示通經方軌，初復二：一、就稟道弟子門功深福重，二、授道師門功深福重。弟子子門功深福重，二、授道師門功深福重。
弟子門又二：一、佛世弟子，二、滅後弟子。初「因藥王門又二：一、佛世弟子，二、滅後弟子。初「因藥王告八萬」者，因者憑寄也，欲以妙法憑寄藥告八萬」者，因者憑寄也，欲以妙法憑寄藥王，使其領受告語八萬，皆流通也。指人王，使其領受告語八萬，皆流通也。
指人問其見不者，的示持經得福之人也。佛世問其見不者，的示持經得福之人也。佛世又二：一、從「告藥王」下，揀出人類；二、從「咸於又二：一、從「告藥王」下，揀出人類；
二、從「咸於佛前」下，揀出得記之緣。苦於佛前當機妙佛前」下，揀出得記之緣。苦於佛前當機妙悟者，是多聞深解二千五百者是也，皆已現悟者，是多聞深解二千五百者是也，皆已現前與總別記竟，今所揀類或是八部之類，前與總別記竟，今所揀類或是八部之類，或是四眾三乘之類，絓法華座席。「咸於佛前」或是四眾三乘之類，絓法華座席。
「咸於佛前」者，明其時節，值佛在座也。「一句一偈」者，聞者，明其時節，值佛在座也。「一句一偈」者，聞法極少也。「乃至一念」者，時節最促也。「皆與記法極少也。
「乃至一念」者，時節最促也。「皆與記當得菩提」者，明其聞極少、時極促，隨喜之功當得菩提」者，明其聞極少、時極促，隨喜之功遂得佛果，何況具足得聞、盡形受持，五種流遂得佛果，何況具足得聞、盡形受持，五種流
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