別說三，故三是一三，汝等所行是菩薩道，別說三，故三是一三，汝等所行是菩薩道，故一是三一。三一既不相異，因緣之義，以故一是三一。三一既不相異，因緣之義，以因緣三一，顯自性三一，亦以自性三一，顯因緣三一，顯自性三一，亦以自性三一，顯因緣三一，故云以三顯一、以一顯三。有人引因緣三一，故云以三顯一、以一顯三。
有人引十五處明門，〈方便品〉有二，〈譬喻品〉有六，〈信十五處明門，〈方便品〉有二，〈譬喻品〉有六，〈信解品〉有三，〈化城品〉有二，〈法師品〉有一，〈觀音解品〉有三，〈化城品〉有二，〈法師品〉有一，〈觀音品〉有一。〈方便〉二者，智慧門，權智為實智門，品〉有一。〈方便〉二者，智慧門，權智為實智門，生師云：「言教為門，言教說實智，故言教是生師云：「言教為門，言教說實智，故言教是實智門。」《法華論》同也。次云以種種法門宣示實智門。」
《法華論》同也。次云以種種法門宣示佛道，此用大乘教為門，譬喻六者：一、其家佛道，此用大乘教為門，譬喻六者：一、其家廣大唯有一門，還以大乘教為門；二、云所廣大唯有一門，還以大乘教為門；
二、云所燒之門，此約三界限域為門，如詺家為燒之門，此約三界限域為門，如詺家為門；三、唯有一門而復狹小，還是大乘教為門；三、唯有一門而復狹小，還是大乘教為門；四、三車在門外，還以三界為門；五、以佛門；
四、三車在門外，還以三界為門；五、以佛教門出三界苦，此用小教為門；六、在門外教門出三界苦，此用小教為門；
六、在門外立，依大乘用二死限域為門，小乘亦出一立，依大乘用二死限域為門，小乘亦出一切煩惱外正習已盡，名在門外立也。〈信解切煩惱外正習已盡，名在門外立也。〈信解品〉住立門側，大乘理教為門；二云猶在門外品〉住立門側，大乘理教為門；
二云猶在門外亦如前；三云長者門內如前。〈化城〉請開甘露亦如前；三云長者門內如前。
〈化城〉請開甘露門，亦大小教門，重門高樓閣，亦用小乘三門，亦大小教門，重門高樓閣，亦用小乘三空門。〈方便〉門如前釋。〈觀音〉亦以大教為門。空門。〈方便〉門如前釋。
〈觀音〉亦以大教為門。今釋「開方便門」者，昔所不說今皆說之。昔今釋「開方便門」者，昔所不說今皆說之。
昔說一切世間治生產業，何曾是於方便？今皆說一切世間治生產業，何曾是於方便？今皆開之，即是實相不相違背。昔說小乘方便若開之，即是實相不相違背。
昔說小乘方便若小乘果，小乘果尚非實相門，況小方便而當小乘果，小乘果尚非實相門，況小方便而當是門？今皆開之即是實相，汝等所行是菩薩是門？今皆開之即是實相，汝等所行是菩薩道，決了聲聞法，是諸經之王。昔說二為方道，決了聲聞法，是諸經之王。
昔說二為方便門者，今皆開之即是實相，寧復是門？咸便門者，今皆開之即是實相，寧復是門？咸令眾生開示悟入佛之知見，一色一香無令眾生開示悟入佛之知見，一色一香無
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