二萬菩薩奉命弘經，故名「持品」；重勸八十二萬菩薩奉命弘經，故名「持品」；重勸八十萬億那由他弘經，故名「勸持品」。問：何故爾？萬億那由他弘經，故名「勸持品」。
問：何故爾？答：二萬是〈法師品〉初別命之數，故奉旨受持，答：二萬是〈法師品〉初別命之數，故奉旨受持，八十萬億那由他等前無別命，止是通覓。今八十萬億那由他等前無別命，止是通覓。
今佛眼視，令其發誓此土通經，通經證驗深佛眼視，令其發誓此土通經，通經證驗深重佛意殷勤，是故蒙勸而弘，故有二意也。重佛意殷勤，是故蒙勸而弘，故有二意也。就文為二：先明受持，後明勸持。初文復三：就文為二：先明受持，後明勸持。
初文復三：一、二萬菩薩奉命此土持經，二、五百八千聲一、二萬菩薩奉命此土持經，二、五百八千聲聞發誓他國流通，三、諸尼請記。問：此諸聲聞發誓他國流通，三、諸尼請記。問：此諸聲聞已成大士，何故不能此土弘經？答：為引聞已成大士，何故不能此土弘經？
答：為引初心始行菩薩未能惡世苦行通經，復欲初心始行菩薩未能惡世苦行通經，復欲開於〈安樂行品〉也。第二勸持，有長行、偈頌。開於〈安樂行品〉也。第二勸持，有長行、偈頌。
長行有五：一、佛眼視，二、菩薩請告，三、佛默長行有五：一、佛眼視，二、菩薩請告，三、佛默然，四、菩薩知意，五、發誓通經。眼視默勸而然，四、菩薩知意，五、發誓通經。眼視默勸而不告言者，上來雖不別命，而舉持經功德不告言者，上來雖不別命，而舉持經功德深厚引證分明，多寶分身遠來勸發，此之殷深厚引證分明，多寶分身遠來勸發，此之殷勤事義已足，有欲應命宜即發誓無煩勤事義已足，有欲應命宜即發誓無煩復言，又將護聲聞他方之願故不稱揚也。復言，又將護聲聞他方之願故不稱揚也。
偈有二十行請護持經，不復細分，尋文可偈有二十行請護持經，不復細分，尋文可解。前十七行，被忍衣弘經；次第二，一行，入解。前十七行，被忍衣弘經；
次第二，一行，入室弘經；次第三，一行，坐座弘經；次第四，一室弘經；次第三，一行，坐座弘經；
次第四，一行，總結請加。《中阿含》第六云「阿蘭若此翻行，總結請加。《中阿含》第六云「阿蘭若此翻無事，頭陀此翻抖擻。」《寶雲經》第六云「阿練無事，頭陀此翻抖擻。」
《寶雲經》第六云「阿練兒處比丘，見王王子婆羅門及一切人來，比兒處比丘，見王王子婆羅門及一切人來，比丘唱善來可就此坐，彼即共坐，彼不坐比丘丘唱善來可就此坐，彼即共坐，彼不坐比丘亦不坐，當為說法令歡喜。」佛滅後末惡世亦不坐，當為說法令歡喜。」佛滅後末惡世不應式比丘，雖說戒法而得活，而於戒不應式比丘，雖說戒法而得活，而於戒法不樂行，歷五分法身，餘一切道法亦如法不樂行，歷五分法身，餘一切道法亦如是，說如齆鼻人說栴檀自既無香亦不是，說如齆鼻人說栴檀自既無香亦不
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