真實。塔從地涌示不滅，分座共坐示不生，真實。塔從地涌示不滅，分座共坐示不生，入塔示不常，現塔示不斷，分身示不一，全入塔示不常，現塔示不斷，分身示不一，全身示不異，多寶讓座示不來，釋迦坐半座身示不異，多寶讓座示不來，釋迦坐半座示不出，八不顯然，故是真實。又證迹門流通，示不出，八不顯然，故是真實。
又證迹門流通，持經功深弘宣力大，皆真實也。「平等大慧」者，持經功深弘宣力大，皆真實也。「平等大慧」者，與般若云何？《釋論》七十九云「般若是三世諸與般若云何？
《釋論》七十九云「般若是三世諸佛妙法，如一城門四方皆入」，當知般若亦佛妙法，如一城門四方皆入」，當知般若亦稱妙法，此經稱平等大慧，二文相指其意可稱妙法，此經稱平等大慧，二文相指其意可知。起後者，若欲開塔，須集分身明玄付知。起後者，若欲開塔，須集分身明玄付囑，聲徹下方召本弟子論於壽量，久遠之囑，聲徹下方召本弟子論於壽量，久遠之塔從地涌出，開自在神通之力，顯過去世塔從地涌出，開自在神通之力，顯過去世益物也。發大音聲，開師子奮迅之力，顯現益物也。
發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方開權顯實也。有大誓願，未來諸佛若在十方開權顯實也。有大誓願，未來諸佛若說此經，我之寶塔皆到其所為作證明，開說此經，我之寶塔皆到其所為作證明，開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。又塔大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。
又塔在空中亦證前起後，七方便人藏理未開在空中亦證前起後，七方便人藏理未開無明所隱，如塔在地；聞三周開三顯實開無明所隱，如塔在地；聞三周開三顯實開佛知見，顯出法身如塔涌空此即證前；修佛知見，顯出法身如塔涌空此即證前；
修得法身久已明著，如塔在空無能開者，表得法身久已明著，如塔在空無能開者，表本地久成眾所不識。若發迹顯本了達無本地久成眾所不識。若發迹顯本了達無疑，此即起後也。若塔從地出，表法身顯，疑，此即起後也。
若塔從地出，表法身顯，與餘經亦同亦異，菩薩顯法身則同，二乘與餘經亦同亦異，菩薩顯法身則同，二乘顯法身則異。若塔在空開門見佛，表發迹顯法身則異。若塔在空開門見佛，表發迹顯本，與餘經永異。若塔來證，前事已彰灼，顯本，與餘經永異。
若塔來證，前事已彰灼，蓋不須疑；塔來起後，密有其意眾所未蓋不須疑；塔來起後，密有其意眾所未知，今取後義預作此釋亦復無咎。觀心解知，今取後義預作此釋亦復無咎。
觀心解者，依經修觀與法身相應境智必會，如塔者，依經修觀與法身相應境智必會，如塔來證經，境智既會則大報圓滿，如釋迦與來證經，境智既會則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座，以大報圓故隨機出應，多寶同坐一座，以大報圓故隨機出應，
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