非佛法，若門若非門，悉皆開之示真實相非佛法，若門若非門，悉皆開之示真實相顯佛性水。若不開者則深固幽遠無人能顯佛性水。若不開者則深固幽遠無人能到，而今開之即得見水無乾土也。又作三到，而今開之即得見水無乾土也。
又作三慧釋，一切皆屬此經，即圓聞慧也；此經開方慧釋，一切皆屬此經，即圓聞慧也；此經開方便，即圓思慧也；示真實相者，即圓修慧也。此便，即圓思慧也；
示真實相者，即圓修慧也。此三幽遠，佛今開示即得覩真。「藥王若有菩薩三幽遠，佛今開示即得覩真。
「藥王若有菩薩聞」下，第五揀非。若菩薩聞此說而驚疑、聲聞」下，第五揀非。若菩薩聞此說而驚疑、聲聞上慢，悉是乾土，尚非濕土況見水耶？從聞上慢，悉是乾土，尚非濕土況見水耶？
從「若有善男子善女人如來滅後」下，第二，略示「若有善男子善女人如來滅後」下，第二，略示弘經方法。又為二：一、示方法，二、明利益。方弘經方法。又為二：一、示方法，二、明利益。
方法為三：一、標章門，二、解釋，三、勸修。修如來法為三：一、標章門，二、解釋，三、勸修。修如來室是大慈悲，若就同體即法身也；若被眾室是大慈悲，若就同體即法身也；
若被眾生即是解脫；能令眾生會於同體即是般生即是解脫；能令眾生會於同體即是般若。修如來衣者，若就所覆，即法身也；若就若。
修如來衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即寂滅忍也；若就和光利物即能覆嚴身，即寂滅忍也；
若就和光利物即解脫也。若就能坐即般若也；若就所坐即解脫也。若就能坐即般若也；
若就所坐即法身也；身座冥稱即解脫也。又大慈安樂即法身也；身座冥稱即解脫也。
又大慈安樂即資成，柔和伏嗔斷惑即觀照，坐座即法身。資成，柔和伏嗔斷惑即觀照，坐座即法身。〈安樂行〉中還廣此三法，上文「如來莊嚴」即衣〈安樂行〉中還廣此三法，上文「如來莊嚴」即衣也，上云「如來肩所荷」者即此座也，檐者即也，上云「如來肩所荷」者即此座也，檐者即檐運是入室也。「我於餘國」下，第二，舉五利檐運是入室也。
「我於餘國」下，第二，舉五利益勸獎流通：一、遣化人，二、遣化四眾，三、遣益勸獎流通：一、遣化人，二、遣化四眾，三、遣八部，四、見佛身，五、與總持也。若初心未淳，八部，四、見佛身，五、與總持也。若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四眾八部，若見天止可遣化人，未可遣化四眾八部，若見天龍倚此自高妨損其道，故不可令見也；龍倚此自高妨損其道，故不可令見也；
若心無倚著則堪見佛，況復天龍，況得若心無倚著則堪見佛，況復天龍，況得總持自證利益耶？偈有十八行半，為三：初總持自證利益耶？偈有十八行半，為三：初一行，總勸不頌長行；次十六行半，頌上長一行，總勸不頌長行；
次十六行半，頌上長行；後一行，結勸。上約果歎文有五，今初一行；後一行，結勸。
上約果歎文有五，今初一
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