通三業供養。「聞一句一偈」者，聞少解淺之通三業供養。「聞一句一偈」者，聞少解淺之類今皆與記，少者尚記況復多深？以少況類今皆與記，少者尚記況復多深？
以少況多普廣若此。下周既爾，中上亦然，可以意多普廣若此。下周既爾，中上亦然，可以意知不俟更說。《見實三昧經》別與四天王記知不俟更說。
《見實三昧經》別與四天王記同名火持，三十三天同名因陀羅幢王，拘同名火持，三十三天同名因陀羅幢王，拘翼同名無著，焰天同名淨智，兜率同名釋翼同名無著，焰天同名淨智，兜率同名釋法王，上兩天亦通與記不顯別名，梵天名法王，上兩天亦通與記不顯別名，梵天名大智力，此是聞多解深之類，今與聞少解大智力，此是聞多解深之類，今與聞少解淺之類耳。舊云，支佛菩薩無受記，此文三淺之類耳。
舊云，支佛菩薩無受記，此文三乘皆記，不須疑也。「一偈一句」者，《增一集》云乘皆記，不須疑也。「一偈一句」者，《增一集》云「隨取經中要偈，如四諦之流者是也」，《十住「隨取經中要偈，如四諦之流者是也」，《十住毘婆沙》云「惡賤名厭，不求名無欲，心無垢毘婆沙》云「惡賤名厭，不求名無欲，心無垢名解脫，捨檐名涅槃；惡賤於集，不求於名解脫，捨檐名涅槃；
惡賤於集，不求於苦，無垢是道，捨檐是滅」。又云「佛語滿宿，我苦，無垢是道，捨檐是滅」。又云「佛語滿宿，我有四句，所謂四諦四念處」等是也。觀心者，有四句，所謂四諦四念處」等是也。
觀心者，以一一句、以一一偈，無句無偈而不一者以一一句、以一一偈，無句無偈而不一者。若取迹門中要句開示悟入，乘是寶乘。若取迹門中要句開示悟入，乘是寶乘遊於四方，四安樂行勸發四意等是也。「一念遊於四方，四安樂行勸發四意等是也。
「一念隨喜」者，自未有行但隨喜法及人，功報尚多，隨喜」者，自未有行但隨喜法及人，功報尚多，況行到耶？隨喜喜心有二：若聞開權顯實，況行到耶？隨喜喜心有二：若聞開權顯實，即於一念心中，深解非權非實之理信佛即於一念心中，深解非權非實之理信佛知見，又能雙解權實事理圓融，雖具煩惱知見，又能雙解權實事理圓融，雖具煩惱性，能知如來祕密之藏，此即豎論隨喜；又若性，能知如來祕密之藏，此即豎論隨喜；
又若聞開權顯實之意，即於一心廣解一切心，聞開權顯實之意，即於一心廣解一切心，及一切法皆是佛法無有障礙，若欲分別辯及一切法皆是佛法無有障礙，若欲分別辯說無窮，月四月至歲旋轉不盡，雖未得真說無窮，月四月至歲旋轉不盡，雖未得真隨喜心能如此解，法既如此人亦如是，此隨喜心能如此解，法既如此人亦如是，此約橫論隨喜。即橫而豎、即豎而橫，故《大經》約橫論隨喜。即橫而豎、即豎而橫，故《大經》云「寧願少聞多解義味」即此意也，後當更云「寧願少聞多解義味」即此意也，後當更
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