事《法華》已說，《涅槃》在後則易可信也。「祕要事《法華》已說，《涅槃》在後則易可信也。「祕要之藏」者，隱而不說為祕，總一切為要，真如之藏」者，隱而不說為祕，總一切為要，真如實相包蘊為藏。「不可分布」者，法妙難信，深智實相包蘊為藏。
「不可分布」者，法妙難信，深智可授、無智益罪，故不可妄說也。「從昔已來可授、無智益罪，故不可妄說也。「從昔已來未曾顯說」者，於三藏中不說二乘作佛，亦未曾顯說」者，於三藏中不說二乘作佛，亦不明師弟本迹，方等《般若》雖說實相之藏，不明師弟本迹，方等《般若》雖說實相之藏，亦未說五乘作佛，亦未發迹顯本，頓漸諸亦未說五乘作佛，亦未發迹顯本，頓漸諸經皆未融會故名為祕。此經具說昔所祕經皆未融會故名為祕。
此經具說昔所祕法，即是開祕密藏，亦即是祕密藏。如此祕法，即是開祕密藏，亦即是祕密藏。如此祕藏未曾顯說。「如來在世猶多怨嫉」者，四十餘藏未曾顯說。
「如來在世猶多怨嫉」者，四十餘年不得即說，今雖欲說而五千尋即退座，年不得即說，今雖欲說而五千尋即退座，佛世尚爾，何況未來！理在難化也。「如來滅後佛世尚爾，何況未來！理在難化也。
「如來滅後其能書持」下，第二，約人歎也。此法在人則人其能書持」下，第二，約人歎也。此法在人則人尊貴。「如來衣覆」者，即是修學大忍為衣也，尊貴。
「如來衣覆」者，即是修學大忍為衣也，上文云「如來莊嚴」也。「佛護念」者，實相為佛、上文云「如來莊嚴」也。「佛護念」者，實相為佛、實智為子，尊崇實相發生實智，即為諸佛實智為子，尊崇實相發生實智，即為諸佛所護念也。四信為「信力」，四弘為「願力」，大智所護念也。
四信為「信力」，四弘為「願力」，大智為「善根力」也。信則信理，理即法身；志願是為「善根力」也。信則信理，理即法身；
志願是立行，行即解脫；善根根固難動，此即般若。立行，行即解脫；善根根固難動，此即般若。
當知三力，即是三德祕密之藏，初心棲此當知三力，即是三德祕密之藏，初心棲此與佛不殊，故名「與如來共宿」也。又信力修與佛不殊，故名「與如來共宿」也。又信力修畢竟空如來智，如來棲畢竟空為舍，此人畢竟空如來智，如來棲畢竟空為舍，此人信力亦學畢竟空，故與如來共宿。「手摩頭」信力亦學畢竟空，故與如來共宿。
「手摩頭」者，此人以願力善力自行權實以為機感，者，此人以願力善力自行權實以為機感，機感名頭；如來以化他權實二智名手，開機感名頭；如來以化他權實二智名手，開發前人自行權實之頭，感應道交故言摩頭，發前人自行權實之頭，感應道交故言摩頭，摩頭即授記也。「在在處處」下，第三，約處歎。此摩頭即授記也。
「在在處處」下，第三，約處歎。此法在處即處貴。夫佛生處、得道、轉法輪、入涅法在處即處貴。
夫佛生處、得道、轉法輪、入涅槃等處，法王所遊皆應起塔。此經是法身槃等處，法王所遊皆應起塔。此經是法身
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