則遠，始行菩薩不覺《般若》密化付財，則於則遠，始行菩薩不覺《般若》密化付財，則於其是遠。夫般若實慧方便，是三世佛法身父其是遠。夫般若實慧方便，是三世佛法身父母，求佛者如老病人，兩健扶之遍能遠去，母，求佛者如老病人，兩健扶之遍能遠去，當知般若最勝。《法華》開權不異《般若》顯實，當知般若最勝。
《法華》開權不異《般若》顯實，非般若外別有法華，法華、般若異名耳。既非般若外別有法華，法華、般若異名耳。既是諸師異釋，故錄之耳。次「菩薩亦如是」下，第是諸師異釋，故錄之耳。
次「菩薩亦如是」下，第三，合譬。於《法華》中獲聞思修，即是圓觀三三，合譬。於《法華》中獲聞思修，即是圓觀三慧方能近果，非乾濕等教中聞思修也。「所慧方能近果，非乾濕等教中聞思修也。
「所以者何」下，第四，釋得近意也。「一切菩薩」者，以者何」下，第四，釋得近意也。「一切菩薩」者，明諸權因也。「三菩提」者，明一切權果也。權明諸權因也。
「三菩提」者，明一切權果也。權因權果皆攝屬此經，如乾濕等土悉依於因權果皆攝屬此經，如乾濕等土悉依於水，故言攝屬也。「開方便門示真實相」者，光水，故言攝屬也。
「開方便門示真實相」者，光宅云：「昔鹿苑機雜，盛說三藏未明一理，爾宅云：「昔鹿苑機雜，盛說三藏未明一理，爾時以權隱實，一理為權教所閉；今王城赴時以權隱實，一理為權教所閉；今王城赴大機顯於真實，真實既顯則廢除昔教，昔大機顯於真實，真實既顯則廢除昔教，昔教被廢故方便門開，一理既彰真實相顯也。」教被廢故方便門開，一理既彰真實相顯也。」
私謂此解乃是破方便，非開方便也。河西私謂此解乃是破方便，非開方便也。河西道朗云：「直詺三為方便，即是開方便門。昔道朗云：「直詺三為方便，即是開方便門。
昔不言三是方便，故方便門閉，今詺三為方不言三是方便，故方便門閉，今詺三為方便，即示一為真實也。」私謂此釋符文。有人便，即示一為真實也。」私謂此釋符文。
有人解，開教身兩方便，示教身兩真實，三世佛解，開教身兩方便，示教身兩真實，三世佛唯有形聲權實，約此開示則十二八萬煥然唯有形聲權實，約此開示則十二八萬煥然了矣。私謂前二師約教開示，後人加之以了矣。私謂前二師約教開示，後人加之以身，此竊龍印之義而為己釋，還是破方便身，此竊龍印之義而為己釋，還是破方便意非開義也。問：方便當體是門？為通實相意非開義也。
問：方便當體是門？為通實相故為門？私答：具二義，為實相門，可解。當體故為門？
私答：具二義，為實相門，可解。當體是門，如《華嚴》尋善知識得種種法門，算砂是門，如《華嚴》尋善知識得種種法門，算砂觀海等。此二門各有開閉，昔不言三是方觀海等。
此二門各有開閉，昔不言三是方便，故其門掩；今說三是方便，故其門開。昔便，故其門掩；今說三是方便，故其門開。
昔
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