生處、得道之場、法輪正體、大涅槃窟，此經所生處、得道之場、法輪正體、大涅槃窟，此經所在須塔供養。「不復安舍利」者，《釋論》云「碎骨在須塔供養。「不復安舍利」者，《釋論》云「碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利」，此經是法身是生身舍利，經卷是法身舍利」，此經是法身舍利，不須更安生身舍利。生法二身各有舍利，不須更安生身舍利。
生法二身各有全碎，皆可解。「若出家」下，第四，舉因歎。「若全碎，皆可解。「若出家」下，第四，舉因歎。
「若未善行菩薩道」者，稟前三教即是碎散法身未善行菩薩道」者，稟前三教即是碎散法身舍利未能巧度，若入圓教即是全身舍利舍利未能巧度，若入圓教即是全身舍利則巧度，巧度為善行也。「其有眾生」下，第五，則巧度，巧度為善行也。「其有眾生」下，第五，舉果歎。文為五：一、明近果，二、開譬，三、合舉果歎。
文為五：一、明近果，二、開譬，三、合譬，四、釋近，五、揀非。今初，明近果。「當知必譬，四、釋近，五、揀非。今初，明近果。
「當知必得近三菩提果」者，〈安樂行〉中名為「近處」。此得近三菩提果」者，〈安樂行〉中名為「近處」。此菩提果，佛眼佛智知見處為體，則有二種：菩提果，佛眼佛智知見處為體，則有二種：一者初心菩提，二者後心菩提。今言近者，正一者初心菩提，二者後心菩提。
今言近者，正近初住菩提。又望圓果而修圓因得似解近初住菩提。又望圓果而修圓因得似解者，名之為近。前約因歎，修通別因即是未者，名之為近。
前約因歎，修通別因即是未善，去圓果遠也；若修圓因即是善行，去善，去圓果遠也；若修圓因即是善行，去圓果近也。今以圓如實智為因，還以為果，圓果近也。
今以圓如實智為因，還以為果，道前真如即是正因，道中真如即為緣因亦道前真如即是正因，道中真如即為緣因亦名了因，道後真如即是圓果。故《普賢觀》云「大名了因，道後真如即是圓果。故《普賢觀》云「大乘因者即是實相，大乘果者亦是實相。」《釋論》乘因者即是實相，大乘果者亦是實相。」
《釋論》云「初觀實相名因，觀竟名果。」就理而論，真云「初觀實相名因，觀竟名果。」就理而論，真如實相無當因果亦非前後，若約眾生修如實相無當因果亦非前後，若約眾生修行，則有前後及以因果也。「譬如有人」下，第行，則有前後及以因果也。
「譬如有人」下，第二，開譬。為二釋：一、約觀門，二、約教門。觀門二，開譬。為二釋：一、約觀門，二、約教門。
觀門者，眾生之心具諸煩惱名「高原」，修習觀智者，眾生之心具諸煩惱名「高原」，修習觀智名「穿掘」，方證理味如得清水。依通觀，乾名「穿掘」，方證理味如得清水。依通觀，乾慧地如「乾土」，性地為「濕土泥」，見諦為得清慧地如「乾土」，性地為「濕土泥」，見諦為得清水。別觀從假入空，但見空不見不空，斷四水。
別觀從假入空，但見空不見不空，斷四住如鑿乾土，去水尚遠；從空出假，先知非住如鑿乾土，去水尚遠；從空出假，先知非
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