緣往應，故云「當行」。弘法化他此非私務，故緣往應，故云「當行」。弘法化他此非私務，故云「官事」。「無價寶珠」者，一乘實相真如智寶云「官事」。
「無價寶珠」者，一乘實相真如智寶也。「繫其衣裏」者，慚愧忍辱能遮瞋恚及防也。「繫其衣裏」者，慚愧忍辱能遮瞋恚及防外惡，即是外衣；信樂之心內裏善根，即是內外惡，即是外衣；
信樂之心內裏善根，即是內衣。于時聞法微信樂欲，即了因智願種子衣。于時聞法微信樂欲，即了因智願種子也。第二，「醉臥不覺知」者，無明心重尋復不憶，也。
第二，「醉臥不覺知」者，無明心重尋復不憶，此領中間懈退不受大法也。第三，「起已遊此領中間懈退不受大法也。第三，「起已遊行他國」者，領上中間接之以小，受三乘化行他國」者，領上中間接之以小，受三乘化也，善根欲發厭苦求樂，故云「起已遊行」。無也，善根欲發厭苦求樂，故云「起已遊行」。
無明覆解不知向本求大乘衣食，故言向他明覆解不知向本求大乘衣食，故言向他國求於小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界國求於小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界為他國，佛法大小皆為本國；就小大相望，為他國，佛法大小皆為本國；
就小大相望，小乘未免生死，猶是他國，大乘永免生死，小乘未免生死，猶是他國，大乘永免生死，乃為本土。究竟還源也，明背大乘國往小乃為本土。究竟還源也，明背大乘國往小乘土，不知從珠取給，而傭作自資獲一日乘土，不知從珠取給，而傭作自資獲一日價，得少為足也。「於後會遇」下，第二，親友發價，得少為足也。
「於後會遇」下，第二，親友發覺譬，領上以是本因緣今說《法華》等賜大覺譬，領上以是本因緣今說《法華》等賜大車也。此為三：先、呵責，二、示珠，三、勸貿。呵車也。此為三：先、呵責，二、示珠，三、勸貿。
呵責譬上動執生疑，示珠譬宿世因緣，勸貿責譬上動執生疑，示珠譬宿世因緣，勸貿譬得記作佛，三周皆有此三意。法說中我令譬得記作佛，三周皆有此三意。法說中我令脫苦縛，即是呵責；五佛章即是開示；身子得脫苦縛，即是呵責；
五佛章即是開示；身子得記即是勸貿。譬說中我先不言皆為菩提，即記即是勸貿。
譬說中我先不言皆為菩提，即是呵責；三車一車即是示珠；中根得記即是是呵責；三車一車即是示珠；
中根得記即是勸貿。下根宿世因緣汝等善聽，即是呵責；覆勸貿。下根宿世因緣汝等善聽，即是呵責；
覆講結緣還為說大，即是示珠；下根得記即是講結緣還為說大，即是示珠；下根得記即是勸貿。繫珠中三意望三周者，始在佛樹以勸貿。
繫珠中三意望三周者，始在佛樹以大擬，即是繫珠；無機息化即是醉臥；尋施大擬，即是繫珠；無機息化即是醉臥；
尋施方便即是起行。譬喻中二萬億佛所，即是繫方便即是起行。譬喻中二萬億佛所，即是繫珠；遣傍人追悶絕不受，即是醉臥；三車引珠；
遣傍人追悶絕不受，即是醉臥；三車引
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