告」下，第二，答，中有三：一、標四行章行，二、解告」下，第二，答，中有三：一、標四行章行，二、解釋修行方法，三、總明行成之相。初標章如釋修行方法，三、總明行成之相。初標章如文。「一者安住」下，第二，解釋方法，即為四別。文。
「一者安住」下，第二，解釋方法，即為四別。初文又二：一、釋方法，二、結行成。修行有長行、初文又二：一、釋方法，二、結行成。
修行有長行、偈頌。長行又二，初「一者」下，標行近；次，「文殊」偈頌。長行又二，初「一者」下，標行近；
次，「文殊」下，釋行近。初、雙標，如文。次，釋，中又二：謂行下，釋行近。初、雙標，如文。
次，釋，中又二：謂行處、近處。或云內凡初行名行處，若久習純熟，處、近處。或云內凡初行名行處，若久習純熟，漸能近理名近處，引前品近果之行為例漸能近理名近處，引前品近果之行為例也。或云行處約因、近處約果，行處明智、近也。
或云行處約因、近處約果，行處明智、近處明境。瑤師云：「七住已上心體於理為行處明境。瑤師云：「七住已上心體於理為行處，已過分段也，自此已還無生未能現前，處，已過分段也，自此已還無生未能現前，漸近於理為近處。同是分段，此二是行始，漸近於理為近處。
同是分段，此二是行始，通為一安樂行也。」私謂初家以行為淺，若通為一安樂行也。」私謂初家以行為淺，若《大經》云「十地菩薩以行故見不了了」，當知《大經》云「十地菩薩以行故見不了了」，當知行則不淺。後家以近為淺，若《淨名》云「近無行則不淺。
後家以近為淺，若《淨名》云「近無等等佛自在慧」，此則近更成深。若兩行俱深，等等佛自在慧」，此則近更成深。若兩行俱深，則成前品菩薩弘經之行，不關初心方法；則成前品菩薩弘經之行，不關初心方法；
若兩行俱淺，即七方便人所行，何關圓行方若兩行俱淺，即七方便人所行，何關圓行方法？故不可偏據深淺。然行名進趣，近名親法？故不可偏據深淺。
然行名進趣，近名親習，親習故進趣，進趣故親習，復何淺深？又行習，親習故進趣，進趣故親習，復何淺深？又行近是上方法，行處是如來衣，近處是如來座，近是上方法，行處是如來衣，近處是如來座，座衣既不淺深，行近何得優劣？又忍辱必內座衣既不淺深，行近何得優劣？
又忍辱必內懷至理歷緣耐事，目之為行；空座必體懷至理歷緣耐事，目之為行；空座必體達外緣棲息真境，目之為近。蓋事理互達外緣棲息真境，目之為近。
蓋事理互現，復何淺深？若爾，何故分行近？詣理略說現，復何淺深？若爾，何故分行近？
詣理略說名行處，附事廣說名近處，說有廣略、理無名行處，附事廣說名近處，說有廣略、理無淺深。今約三法明行處。一、直緣一諦，一諦淺深。今約三法明行處。
一、直緣一諦，一諦為一切所歸，為一切作本，而遍無分別，為一切所歸，為一切作本，而遍無分別，一切所歸者，即忍辱地也。地即中道，諸法歸一切所歸者，即忍辱地也。地即中道，諸法歸
下页续读