得即是起行。因緣中大通智勝佛所，即是繫得即是起行。因緣中大通智勝佛所，即是繫珠；中路懈退即是醉臥；接之以小即是起珠；
中路懈退即是醉臥；接之以小即是起行。此等皆名領權也。「某年日月」者，指大通行。
此等皆名領權也。「某年日月」者，指大通佛所也。「佛亦如是」下，第二，合譬。譬本有二，佛所也。
「佛亦如是」下，第二，合譬。譬本有二，今各有三意：從「教化我等」下，合初一繫珠；今各有三意：從「教化我等」下，合初一繫珠；
「而尋廢忘」，合初二醉不覺知；「既得羅漢」下，「而尋廢忘」，合初二醉不覺知；「既得羅漢」下，合初三起已遊行。「一切智願」下，合後親友覺合初三起已遊行。
「一切智願」下，合後親友覺示譬。上有三，今亦三。從「智願不失」者，是合示譬。上有三，今亦三。
從「智願不失」者，是合後一呵責；從「我久令汝」下，合後二示珠；從後一呵責；從「我久令汝」下，合後二示珠；
從「我今乃知」下，合後三勸貿所須也。第二，偈「我今乃知」下，合後三勸貿所須也。第二，偈頌，有十二行半，為二：初一行半，頌內心得頌，有十二行半，為二：初一行半，頌內心得解，又二：初一行，頌慶喜，次半行，頌悔責也。解，又二：初一行，頌慶喜，次半行，頌悔責也。
次「於無量佛寶」下，第二，有十一行，頌自陳領次「於無量佛寶」下，第二，有十一行，頌自陳領解。上文有二，今初半行，頌悔責得少為足，解。上文有二，今初半行，頌悔責得少為足，略不頌難悟今乃知之。「如無智愚人」半行，略不頌難悟今乃知之。
「如無智愚人」半行，頌略舉譬。「便自以為足」，頌釋無智意。次十頌略舉譬。「便自以為足」，頌釋無智意。
次十行，頌譬說開合，初六行頌開，後四行頌合。行，頌譬說開合，初六行頌開，後四行頌合。上開有二，今初四行頌捨寶不知，後二行上開有二，今初四行頌捨寶不知，後二行頌親友覺悟。餘文易見。頌親友覺悟。
餘文易見。釋授學無學人記品釋授學無學人記品釋授學無學人記品釋授學無學人記品研真斷惑名為學，真窮惑盡名無學。研修研真斷惑名為學，真窮惑盡名無學。
研修真理慕求勝見，名之為學。學位在三果四真理慕求勝見，名之為學。學位在三果四向真無漏慧也；阿羅漢果，研理已窮勝見已向真無漏慧也；
阿羅漢果，研理已窮勝見已極，無所復學故名無學。約教釋品者，析極，無所復學故名無學。約教釋品者，析法研真名之為學，惑盡真窮名為無學，三法研真名之為學，惑盡真窮名為無學，三藏意也。體法研真名之為學，無真無惑名藏意也。
體法研真名之為學，無真無惑名為無學，通意也。自淺之深名之為學，通別為無學，通意也。自淺之深名之為學，通別惑盡權實理窮名為無學，此別意也。研如來惑盡權實理窮名為無學，此別意也。
研如來藏有學無學，法性實相非學非無學，而學藏有學無學，法性實相非學非無學，而學
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