上下。今初，「若有能」下一行，頌下品，上半出法上下。今初，「若有能」下一行，頌下品，上半出法師，「當知佛所」下，半出功報也。「諸有能受持」，師，「當知佛所」下，半出功報也。
「諸有能受持」，此下三行，頌現在上品師，初半行出上品此下三行，頌現在上品師，初半行出上品師。「捨於清淨土」下，第二，二行半，頌功報也。師。「捨於清淨土」下，第二，二行半，頌功報也。
「吾滅後」下，此三行頌未來，初二行超頌況「吾滅後」下，此三行頌未來，初二行超頌況出上品，為二：今初「吾滅後」下半行，頌法師，出上品，為二：今初「吾滅後」下半行，頌法師，長行中本闕功報，今偈則有。「當合掌」下，第長行中本闕功報，今偈則有。「當合掌」下，第二，一行半，明功報也。「若能於後世」下，第二，二，一行半，明功報也。
「若能於後世」下，第二，一行，追頌下品師。初半頌出人，次「我遣在」一行，追頌下品師。初半頌出人，次「我遣在」下，第二，半頌，功報也。「若於一劫」下，第二，六下，第二，半頌，功報也。
「若於一劫」下，第二，六行，總頌上總門。上總門亦二：初二行，頌逆者行，總頌上總門。上總門亦二：初二行，頌逆者得罪；「有人求佛道」下，第二，四行，頌順之得得罪；
「有人求佛道」下，第二，四行，頌順之得福也。「藥王今告汝」下，第三，一行，歎經尊妙。福也。「藥王今告汝」下，第三，一行，歎經尊妙。
從「爾時佛復告」下，第二，歎所持法及弘經從「爾時佛復告」下，第二，歎所持法及弘經方法。所持法是自軌法，弘經法是軌他法。有方法。所持法是自軌法，弘經法是軌他法。
有長行、偈頌。長行，初、歎經法，次、方軌。歎為五：長行、偈頌。長行，初、歎經法，次、方軌。
歎為五：一、約法歎亦格量歎，二、約人歎，三、約處歎，一、約法歎亦格量歎，二、約人歎，三、約處歎，四、約因歎，五、約果歎。法妙故人貴，人貴故四、約因歎，五、約果歎。法妙故人貴，人貴故處尊，處尊因圓，因圓果極也。初歎法者，已、處尊，處尊因圓，因圓果極也。
初歎法者，已、今、當說，此經為最。有師解，已是《般若》，當是《涅今、當說，此經為最。有師解，已是《般若》，當是《涅槃》，《法華》之前小大相隔，《法華》已後已得會同，槃》，《法華》之前小大相隔，《法華》已後已得會同，此經正是會三之始、歸一之初，故言第一。經此經正是會三之始、歸一之初，故言第一。
經歎《法華》在已、今、當外。此師闕一節。今初，歎《法華》在已、今、當外。此師闕一節。
今初，言「已」者，《大品》已上漸頓諸說也。「今」者，同一座言「已」者，《大品》已上漸頓諸說也。「今」者，同一座席，謂無量義經也。「當」者，謂《涅槃》也。《大品》等席，謂無量義經也。
「當」者，謂《涅槃》也。《大品》等漸頓皆帶方便取信為易；今無量義一生漸頓皆帶方便取信為易；
今無量義一生無量，無量未還一，是亦易信；今《法華》論法，無量，無量未還一，是亦易信；今《法華》論法，一切差別融通歸一法，論人則師弟本迹俱一切差別融通歸一法，論人則師弟本迹俱皆久遠，二門悉與昔反，難信難解，當鋒難皆久遠，二門悉與昔反，難信難解，當鋒難
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