有相無相非有相非無相，此則通意。別意者，有相無相非有相非無相，此則通意。別意者，慈悲生一切善，柔和遮一切惡，空座蕩一慈悲生一切善，柔和遮一切惡，空座蕩一切相。又慈忍立一切福德，空座成一切智切相。
又慈忍立一切福德，空座成一切智慧，智慧是目所謂五眼，福德是足所謂六度。慧，智慧是目所謂五眼，福德是足所謂六度。又慈悲勝一切聲聞緣覺，柔和勝一切凡夫又慈悲勝一切聲聞緣覺，柔和勝一切凡夫外道，空座勝析體偏等菩薩。故淨名云「譬外道，空座勝析體偏等菩薩。
故淨名云「譬如勝怨乃可為勇」。又慈悲破天魔，柔和破如勝怨乃可為勇」。又慈悲破天魔，柔和破陰魔，空破煩惱魔、死魔，大品云「化一切眾陰魔，空破煩惱魔、死魔，大品云「化一切眾生，觀一切空，魔不得便」。又慈忍故能生，觀一切空，魔不得便」。
又慈忍故能問，空座故能答，具二莊嚴。又觀空故能問，問，空座故能答，具二莊嚴。又觀空故能問，慈忍故能答，慈忍故能種能立能資，空慧故慈忍故能答，慈忍故能種能立能資，空慧故能耘能破能導。又慈悲故何所隔？柔和故何能耘能破能導。
又慈悲故何所隔？柔和故何所礙？空座故何所諍？出三諦故名為勝所礙？
空座故何所諍？出三諦故名為勝幢，包含普攝名摩訶衍，是如來行故稱三昧幢，包含普攝名摩訶衍，是如來行故稱三昧王。經言，一切善法慈為根本，忍辱第一道無王。
經言，一切善法慈為根本，忍辱第一道無相最上，若論圓行說不可盡。問：何故相最上，若論圓行說不可盡。問：何故約三法明法師？答：事一往論，必須登堂約三法明法師？
答：事一往論，必須登堂整服坐座，乃可敷弘，故約三耳。又事理合整服坐座，乃可敷弘，故約三耳。又事理合論，夫迷惑不出三種：一、約苦果起惑，二、約論，夫迷惑不出三種：一、約苦果起惑，二、約結業起惑，三、約諦理起惑，故用三門而示結業起惑，三、約諦理起惑，故用三門而示導之。又約理，迷真故墮苦，故用慈悲門；迷導之。
又約理，迷真故墮苦，故用慈悲門；迷俗故沈空受樂，故用和忍門；迷中故成智俗故沈空受樂，故用和忍門；
迷中故成智障，故用空門。法者軌則也，師者訓匠障，故用空門。法者軌則也，師者訓匠也，法雖可軌，體不自弘，通之在人，五種通也，法雖可軌，體不自弘，通之在人，五種通經皆得稱師，舉法成其自行，皆以妙法經皆得稱師，舉法成其自行，皆以妙法為師，師於妙法自行成就，故言法師。又五為師，師於妙法自行成就，故言法師。
又五種人能以妙法訓匠於他，故舉法目師，故種人能以妙法訓匠於他，故舉法目師，故稱「法師品」也。若自軌法、若法匠他，俱名法稱「法師品」也。若自軌法、若法匠他，俱名法師者，則因緣釋品也。凡多種解，皆約圓教師者，則因緣釋品也。
凡多種解，皆約圓教
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