之，故名為地。眾行休息，故名忍辱。此即行之，故名為地。眾行休息，故名忍辱。
此即行不行之行也。為一切作本者，如萬物得地而不行之行也。為一切作本者，如萬物得地而生，眾行得理而成，若得理本，在剛能柔、在生，眾行得理而成，若得理本，在剛能柔、在逆能順，在暴能治、在驚能安，無量功德從逆能順，在暴能治、在驚能安，無量功德從中道地生，地無所生而生功德，即不行行中道地生，地無所生而生功德，即不行行之行。遍無分別者，則不分別不行與行差之行。
遍無分別者，則不分別不行與行差別之相，故云又復不行不分別等也，即是非別之相，故云又復不行不分別等也，即是非行非不行。無三行而三行，故名為行；同一行非不行。無三行而三行，故名為行；
同一實諦，故名為處。如此行處合上經文，休息實諦，故名為處。如此行處合上經文，休息眾行合如來衣，隨生功德合如來室，遍無眾行合如來衣，隨生功德合如來室，遍無分別合如來座，是名一法釋行處，是弘經分別合如來座，是名一法釋行處，是弘經方軌也。二、約二法，即生、法二忍，二忍即生、法方軌也。
二、約二法，即生、法二忍，二忍即生、法二空。二空異二乘。何者？人、法二空約真俗二空。二空異二乘。
何者？人、法二空約真俗假實，明二空二忍悉見中道，故不同二乘。假實，明二空二忍悉見中道，故不同二乘。
若更開者即四忍，若作五忍指善字為信若更開者即四忍，若作五忍指善字為信忍，若作六忍指和字為和從忍；若對地即忍，若作六忍指和字為和從忍；若對地即開四十二忍，一地尚有四十一地功德，一忍開四十二忍，一地尚有四十一地功德，一忍寧無四十一忍法耶？今且約四忍消文，謂寧無四十一忍法耶？
今且約四忍消文，謂伏、順、無生、寂滅忍也。此四忍與別教異，彼伏、順、無生、寂滅忍也。此四忍與別教異，彼前二忍是生忍，位則淺；後二忍是法忍，位則前二忍是生忍，位則淺；
後二忍是法忍，位則深。今圓生法悉通，四忍亦通。何者？二空理即深。今圓生法悉通，四忍亦通。
何者？二空理即是中道，初住修四忍入中見二空理，乃至是中道，初住修四忍入中見二空理，乃至後心亦窮二空理。《大經》云「發心畢竟二不後心亦窮二空理。
《大經》云「發心畢竟二不別」。若約無淺深判四忍者，從初發心圓別」。若約無淺深判四忍者，從初發心圓伏五住，至金剛頂皆名伏忍；初後悉不違伏五住，至金剛頂皆名伏忍；
初後悉不違實相，名順忍；初後悉不起二邊心，名無生實相，名順忍；初後悉不起二邊心，名無生忍；初後悉休息眾行，名寂滅忍。聞生死不忍；
初後悉休息眾行，名寂滅忍。聞生死不怱卒畏苦，聞涅槃不怱卒證樂，聞佛常與怱卒畏苦，聞涅槃不怱卒證樂，聞佛常與無常、二乘作佛不作佛，聞生死涅槃異與不無常、二乘作佛不作佛，聞生死涅槃異與不
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