中真如之理，為眾生說令得利益，亦名行中真如之理，為眾生說令得利益，亦名行如來事也。觀心解，如來使者，智心觀境境如來事也。觀心解，如來使者，智心觀境境即真如，境來發智，智為如所使也。「如來所即真如，境來發智，智為如所使也。
「如來所遣」者，觀智從如中來也。「行如來事」者，歷一遣」者，觀智從如中來也。「行如來事」者，歷一切法無不真如，真如即佛事也。「何況於大眾切法無不真如，真如即佛事也。
「何況於大眾中」下，明上品人，略不格量功報，此意可知中」下，明上品人，略不格量功報，此意可知也。「若有惡人」下，第二，總明五種法師，逆者也。「若有惡人」下，第二，總明五種法師，逆者得罪順者得福也。此中罪福不論福田濃得罪順者得福也。
此中罪福不論福田濃瘠，但約初後心明其輕重。初心學人既具瘠，但約初後心明其輕重。初心學人既具煩惱，若加障礙則所學事廢，故獲罪多；佛煩惱，若加障礙則所學事廢，故獲罪多；
佛則平等，惡不干偪豈能障礙？故言罪輕。供則平等，惡不干偪豈能障礙？故言罪輕。
供養亦爾，此人有待，若得供養，所修事成，故施養亦爾，此人有待，若得供養，所修事成，故施其福勝；佛則無待，眾事滿足，雖復獻供於佛其福勝；佛則無待，眾事滿足，雖復獻供於佛無益，故言報劣。譬如王子在難，供奉所須無益，故言報劣。
譬如王子在難，供奉所須其功甚大，若辱王種獲罪不輕，故罪福俱其功甚大，若辱王種獲罪不輕，故罪福俱重；若獻大王衣食為要事微，汝欲侵陵不重；若獻大王衣食為要事微，汝欲侵陵不能致損，故罪福俱薄。「藥王」下，明讀誦、如佛能致損，故罪福俱薄。
「藥王」下，明讀誦、如佛莊嚴，即是順之得福。佛以定慧莊嚴，此人莊嚴，即是順之得福。佛以定慧莊嚴，此人能修定慧故也。「為如來肩荷」者，在背為荷、能修定慧故也。
「為如來肩荷」者，在背為荷、在肩為檐，修非權非實法身之體，即是為在肩為檐，修非權非實法身之體，即是為如來荷，能種能實二智之用，即是為如來如來荷，能種能實二智之用，即是為如來檐。「隨所向方應向禮」者，上明以法為師，今檐。「隨所向方應向禮」者，上明以法為師，今明堪為物師。此人有趣向，悉與實相相應，明堪為物師。
此人有趣向，悉與實相相應，皆可敬順，順即是向、敬即是禮，敬而順之及皆可敬順，順即是向、敬即是禮，敬而順之及興供養等。偈有十六行，為三：初二偈，興供養等。偈有十六行，為三：初二偈，不頌長行，別獎勸自行利他；次十三行，頌不頌長行，別獎勸自行利他；
次十三行，頌上師門別通；後一行歎經。頌別總中又二：初上師門別通；後一行歎經。
頌別總中又二：初七行頌別，後六行頌總。上別門有現未，今七行頌別，後六行頌總。上別門有現未，今初四行頌現，後三行頌未。上現未一師各有初四行頌現，後三行頌未。
上現未一師各有
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