者，安名不動，樂名無受，行名無行。不動者者，安名不動，樂名無受，行名無行。不動者六道生死，二聖涅槃所不能動，既不緣二六道生死，二聖涅槃所不能動，既不緣二邊則身無動搖。上文云「身體及手足，靜然邊則身無動搖。
上文云「身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂」，則安住安不動，其心常憺怕，未曾有散亂」，則安住不動如須彌頂，常住不動法門也。樂者不受不動如須彌頂，常住不動法門也。樂者不受三昧廣大之用，不受凡夫之五受，乃至圓教三昧廣大之用，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生見亦皆不受，有受則有苦，無受中五受生見亦皆不受，有受則有苦，無受則無苦，無苦無樂乃名大樂。無行者，若有則無苦，無苦無樂乃名大樂。
無行者，若有所受即有所行，無受則無所行，不行凡夫所受即有所行，無受則無所行，不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行，而行中道，是故行，不行賢聖行，故言無行，而行中道，是故名行，即法門也。今更廣事解，夫安樂者即名行，即法門也。今更廣事解，夫安樂者即大涅槃，從果立名也；行者即涅槃道，從因大涅槃，從果立名也；
行者即涅槃道，從因得名也。諸餘因果俱苦，如常見外道行於得名也。諸餘因果俱苦，如常見外道行於苦行還得苦果；若因樂果苦，如斷見外道苦行還得苦果；
若因樂果苦，如斷見外道恣情取樂後得苦報；若因苦果樂，如析法恣情取樂後得苦報；若因苦果樂，如析法二乘無常拙度加功苦至方入涅槃。今言安二乘無常拙度加功苦至方入涅槃。
今言安樂行者，因果俱樂，即是大品如實巧度。《大經》樂行者，因果俱樂，即是大品如實巧度。《大經》云「定苦行者謂諸凡夫，苦樂行者聲聞緣覺，云「定苦行者謂諸凡夫，苦樂行者聲聞緣覺，定樂行者謂諸菩薩也。」絓七方便麁因麁果，定樂行者謂諸菩薩也。」
絓七方便麁因麁果，皆非安樂行；獨此妙因妙果，稱安樂行也。皆非安樂行；獨此妙因妙果，稱安樂行也。
更廣依文釋者，安樂行是涅槃道，涅槃有三更廣依文釋者，安樂行是涅槃道，涅槃有三義，謂三德祕藏；行有三義，謂止行、觀行、慈悲義，謂三德祕藏；行有三義，謂止行、觀行、慈悲行。止行者，三業柔和違從俱寂，即是體法行。
止行者，三業柔和違從俱寂，即是體法身行，即上文如來衣也。觀行者，一實相慧無身行，即上文如來衣也。觀行者，一實相慧無分別光，即體般若行，即上如來座也。慈悲分別光，即體般若行，即上如來座也。
慈悲行者，四弘誓願廣度一切，即體解脫行，即行者，四弘誓願廣度一切，即體解脫行，即上文如來室也。總此三行為涅槃道，總於上文如來室也。總此三行為涅槃道，總於三德為行之境，境稱安樂、道稱為行。《大論》三德為行之境，境稱安樂、道稱為行。
《大論》云「菩薩從初發心，常觀涅槃行道因時用云「菩薩從初發心，常觀涅槃行道因時用
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