頌受法奉行；「後亦不為已」下，第五，一行半，頌受法奉行；「後亦不為已」下，第五，一行半，結證勸信。「告諸比丘王者」下，第二，結會古今，結證勸信。
「告諸比丘王者」下，第二，結會古今，復二：一、正結會古今，如文；「由提婆」下，第二，復二：一、正結會古今，如文；「由提婆」下，第二，明師弟功報俱滿。滿中復二：先明弟子因報明師弟功報俱滿。
滿中復二：先明弟子因報已滿；次「佛告四眾」下，第二，明法師妙果當已滿；次「佛告四眾」下，第二，明法師妙果當成。弟子中復三：先明因滿；次「三十二相」下，成。
弟子中復三：先明因滿；次「三十二相」下，明果圓；後「皆因提婆」下，結證由通經者益。明果圓；
後「皆因提婆」下，結證由通經者益。初，「具足六波羅蜜」者，度義甚多，如《大論》說，初，「具足六波羅蜜」者，度義甚多，如《大論》說，捨依正名檀，防止七支名戒，打罵不報捨依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。又若束十善為六者，不殺地息諍名般若。
又若束十善為六者，不殺至不妄語是檀，不兩舌是尸，不惡口是忍，至不妄語是檀，不兩舌是尸，不惡口是忍，不綺語是進，不貪瞋是禪，不邪見是般若。《菩不綺語是進，不貪瞋是禪，不邪見是般若。《菩薩善戒》第十云「六波羅蜜有三種，一對治，薩善戒》第十云「六波羅蜜有三種，一對治，謂慳惡瞋怠亂癡；二謂相生，謂捨家持戒謂慳惡瞋怠亂癡；
二謂相生，謂捨家持戒遇辱須忍，忍已精進，進已調五根，根調知遇辱須忍，忍已精進，進已調五根，根調知法界；三謂果報，富具色力壽安辯。」又餘經法界；三謂果報，富具色力壽安辯。」
又餘經云，施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禪云，施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禪報生天，智報破煩惱。如是等例皆是三藏明報生天，智報破煩惱。如是等例皆是三藏明六度相也。若施受財物三事皆空名檀，不六度相也。
若施受財物三事皆空名檀，不見持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心見持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不動名精進，不亂不味名禪，非智非愚不動名精進，不亂不味名禪，非智非愚名般若，如此流例即通教中六度相。若言名般若，如此流例即通教中六度相。若言檀有十利，伏慳煩惱，捨心相續，與眾生檀有十利，伏慳煩惱，捨心相續，與眾生同資產，生豪富家，生生施心現前，四眾愛同資產，生豪富家，生生施心現前，四眾愛樂，處眾不怯畏，勝名遍布，手足柔軟，乃至樂，處眾不怯畏，勝名遍布，手足柔軟，乃至詣道場，恒值善知識。戒有十利者，滿一切詣道場，恒值善知識。
戒有十利者，滿一切智如佛所學，智者不毀，誓願不退，安住於智如佛所學，智者不毀，誓願不退，安住於行，棄捨生死慕樂涅槃，得無纏心，得勝三行，棄捨生死慕樂涅槃，得無纏心，得勝三
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