說。從「告藥王又如來滅後」下，明佛滅後弟說。從「告藥王又如來滅後」下，明佛滅後弟子，亦二：先出弟子類略舉於人，例上可子，亦二：先出弟子類略舉於人，例上可知；次言「我亦與記」，功報如前解也。「若復有知；
次言「我亦與記」，功報如前解也。「若復有人」下，第二，師門，有長行、偈頌。長行有二：先人」下，第二，師門，有長行、偈頌。
長行有二：先別、後總。別者，人譚下，上時譚現未；總者，別、後總。別者，人譚下，上時譚現未；
總者，無論下，上及以現未，通明逆之得罪、順之無論下，上及以現未，通明逆之得罪、順之得福也。就別復二：一、明現世，二、明來世。得福也。就別復二：一、明現世，二、明來世。
就現世復二：先明下品師，後明上品師。下就現世復二：先明下品師，後明上品師。下品師為二：初、明師相，次、明師功報。師相者，品師為二：初、明師相，次、明師功報。
師相者，即是五種法師，十種供養也。次「藥王當知是即是五種法師，十種供養也。次「藥王當知是諸人等已曾供養」下，明下品功報也。「曾供養」諸人等已曾供養」下，明下品功報也。
「曾供養」者，先因深也。「愍眾生故生此人間」，明現功大者，先因深也。「愍眾生故生此人間」，明現功大也。「若有人問」下，明未來報重也。從「何況盡也。
「若有人問」下，明未來報重也。從「何況盡能受持」者，明上品師，亦二：先況出上品師能受持」者，明上品師，亦二：先況出上品師相；次「藥王當知，是人自捨清淨業報」，此明上相；
次「藥王當知，是人自捨清淨業報」，此明上品功報也。「若是善男子於我滅後能竊為一品功報也。「若是善男子於我滅後能竊為一人」下，明滅後師亦有下上。下品亦二：先出人」下，明滅後師亦有下上。
下品亦二：先出下品人者，即是但豎得其意，有慧無聞止下品人者，即是但豎得其意，有慧無聞止堪竊說未可處眾，故是下品之師；「竊為一堪竊說未可處眾，故是下品之師；「竊為一人說一句」者，雖得一句之解，既不廣聞多人說一句」者，雖得一句之解，既不廣聞多學異義，不可眾中而說，一切問難有所不學異義，不可眾中而說，一切問難有所不通，便令正理不得宣弘，如《釋論》明有慧通，便令正理不得宣弘，如《釋論》明有慧無聞，譬如小雨無雷，若欲申此一句正言，無聞，譬如小雨無雷，若欲申此一句正言，且當竊說耳。「當知是人則如來使」者，明其且當竊說耳。
「當知是人則如來使」者，明其功報。經是如智所說、說於如理，今日行人秉功報。經是如智所說、說於如理，今日行人秉此如教宣於如理，即是如來所使也。「行如來此如教宣於如理，即是如來所使也。
「行如來事」者，如智照如理為事，今日行人依如教事」者，如智照如理為事，今日行人依如教行如理，即是行如來事也。一如智、一如理，行如理，即是行如來事也。一如智、一如理，化眾生為事，今日行人能有大悲，以此經化眾生為事，今日行人能有大悲，以此經
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