《大智論》中亦云：「大迦葉與阿難在香山撰《大智論》中亦云：「大迦葉與阿難在香山撰集三藏為聲聞藏，文殊與阿難集摩訶衍集三藏為聲聞藏，文殊與阿難集摩訶衍經為菩薩藏。」《涅槃》亦云：「十一部經為二乘經為菩薩藏。」《涅槃》亦云：「十一部經為二乘所持，方等部為菩薩所持。」是以依按經論，略所持，方等部為菩薩所持。」
是以依按經論，略唯二種，聲聞藏及菩薩藏也。然教必對人，人唯二種，聲聞藏及菩薩藏也。然教必對人，人別各二：聲聞藏中有決定聲聞及退菩提心別各二：聲聞藏中有決定聲聞及退菩提心聲聞；菩薩藏中有頓悟大士有漸入菩薩。聲聞；
菩薩藏中有頓悟大士有漸入菩薩。聲聞藏中決定聲聞者，久習別異善根，小心聲聞藏中決定聲聞者，久習別異善根，小心狹劣，成就小性，一向樂小；佛為說小，畢竟狹劣，成就小性，一向樂小；
佛為說小，畢竟作證，不能趣大。言退菩提心聲聞者，是人作證，不能趣大。言退菩提心聲聞者，是人甞於先佛及諸菩薩所發菩提心，但經生甞於先佛及諸菩薩所發菩提心，但經生歷死，忘失本念，遂生小心，志願於小；佛為歷死，忘失本念，遂生小心，志願於小；
佛為說小，終令趣大。然決定聲聞一向住小，退說小，終令趣大。然決定聲聞一向住小，退菩提心聲聞後能趣大。雖有去有住，而受菩提心聲聞後能趣大。
雖有去有住，而受小時一，故對此二人所說為聲聞藏。菩薩小時一，故對此二人所說為聲聞藏。菩薩藏中有能頓悟者，如《華嚴》等經所為眾生，藏中有能頓悟者，如《華嚴》等經所為眾生，不由小來，一往入大，故名為頓。從漸入不由小來，一往入大，故名為頓。
從漸入者，即向退菩提心聲聞，後能入大，大從小來，者，即向退菩提心聲聞，後能入大，大從小來，故稱為漸。雖有頓漸不同，然受大處一，故故稱為漸。雖有頓漸不同，然受大處一，故對此二人所說為菩薩藏也。然此二藏，隨對此二人所說為菩薩藏也。
然此二藏，隨所為、隨所說，聲聞藏中有菩薩為影響，然所為、隨所說，聲聞藏中有菩薩為影響，然非所為，不可從菩薩名作大乘經。菩薩藏非所為，不可從菩薩名作大乘經。菩薩藏中亦有聲聞人，非正所為宗，不說聲聞法，中亦有聲聞人，非正所為宗，不說聲聞法，故不可名為小乘法。擬人定法，各目不同，故不可名為小乘法。
擬人定法，各目不同，是以要而攝之，略唯二也。問：佛為三乘人是以要而攝之，略唯二也。問：佛為三乘人說三種教，何以故判藏唯有其二？答：佛為說三種教，何以故判藏唯有其二？
答：佛為求三乘人說三乘法，然聞因緣者，即是聲求三乘人說三乘法，然聞因緣者，即是聲聞。辟支佛出無佛世，但現神通，默無所說，聞。辟支佛出無佛世，但現神通，默無所說，故結集經者集為二藏也。依經判教，厥致故結集經者集為二藏也。
依經判教，厥致
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