即是前番。從《摩訶般若》出《妙法華》，為未熟即是前番。從《摩訶般若》出《妙法華》，為未熟者更論《般若》，入於《涅槃》而見佛性，即是後者更論《般若》，入於《涅槃》而見佛性，即是後番，又從《般若》出《大涅槃》也。然二經教意，起番，又從《般若》出《大涅槃》也。
然二經教意，起盡是同。如《法華》三周說法，斷奠聲聞，咸歸盡是同。如《法華》三周說法，斷奠聲聞，咸歸一實，後開近顯遠，明菩薩事。《涅槃》亦爾，先勝一實，後開近顯遠，明菩薩事。
《涅槃》亦爾，先勝三修，斷奠聲聞，入祕密藏，後三十六問，明三修，斷奠聲聞，入祕密藏，後三十六問，明菩薩事也。又《涅槃》臨滅，更扶三藏，誡約將菩薩事也。又《涅槃》臨滅，更扶三藏，誡約將來，使末代鈍根，不於佛法起斷滅見，廣來，使末代鈍根，不於佛法起斷滅見，廣開常宗，破此顛倒，令佛法久住。如此等事，開常宗，破此顛倒，令佛法久住。
如此等事，其意則別，第五醍醐，佛性味同也。三、約五味其意則別，第五醍醐，佛性味同也。三、約五味半滿相成者，若直論五味，猶同南師，但得半滿相成者，若直論五味，猶同南師，但得方便；若直半滿，猶同北師，但得其實。今明五方便；
若直半滿，猶同北師，但得其實。今明五味不離半滿，半滿不離五味。五味有半滿，味不離半滿，半滿不離五味。
五味有半滿，則有慧方便解；半滿有五味，有方便慧解；則有慧方便解；半滿有五味，有方便慧解；
權實俱遊，如鳥二翼，雖復俱遊，行藏得所。權實俱遊，如鳥二翼，雖復俱遊，行藏得所。若《華嚴》頓滿大乘家業，但明一實，不須方若《華嚴》頓滿大乘家業，但明一實，不須方便，唯滿不半，於漸成乳。三藏客作，但是方便，唯滿不半，於漸成乳。
三藏客作，但是方便，唯半不滿，於漸成酪。若方等彈訶，則半便，唯半不滿，於漸成酪。若方等彈訶，則半滿相對，以滿斥半，於漸成生蘇。若《大品》領滿相對，以滿斥半，於漸成生蘇。
若《大品》領教，帶半論滿，半則通為三乘，滿則獨為菩教，帶半論滿，半則通為三乘，滿則獨為菩薩，於漸成熟蘇。若《法華》付財，廢半明滿，若薩，於漸成熟蘇。若《法華》付財，廢半明滿，若無半字方便，調熟鈍根，則亦無滿字開佛無半字方便，調熟鈍根，則亦無滿字開佛知見，於漸成醍醐。如來殷勤稱歎方便者，知見，於漸成醍醐。
如來殷勤稱歎方便者，半有成滿之功。意在此也。四大聲聞領解。半有成滿之功。意在此也。
四大聲聞領解。無上寶聚，不求自得，安住實智中者，皆由無上寶聚，不求自得，安住實智中者，皆由半滿相成，意在此也。四、明合不合者，半滿半滿相成，意在此也。
四、明合不合者，半滿五味，既通約諸經，諸經不同，今當辨其開五味，既通約諸經，諸經不同，今當辨其開合。若《華嚴》正隔小明大，於彼初分永無合。若《華嚴》正隔小明大，於彼初分永無聲聞，後分則有，雖復在坐，如聾如瘂，非其聲聞，後分則有，雖復在坐，如聾如瘂，非其
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