見群臣豪族，大功德力，聞寶炬陀羅尼，見見群臣豪族，大功德力，聞寶炬陀羅尼，見不思議解脫神變，故名「入」也。出者止宿草不思議解脫神變，故名「入」也。出者止宿草庵，二乘境界名「出」也。心相體信者，得羅漢庵，二乘境界名「出」也。
心相體信者，得羅漢已，聞罵不瞋，內心慚愧，不敢以聲聞支佛已，聞罵不瞋，內心慚愧，不敢以聲聞支佛法化人，心漸淳熟，如從酪出生蘇，是名法化人，心漸淳熟，如從酪出生蘇，是名從修多羅出方等經，即第三時教也。「是時從修多羅出方等經，即第三時教也。「是時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與。窮子受勅，領知眾物，而無悕取一餐取與。
窮子受勅，領知眾物，而無悕取一餐之意，然其所止，故在本處。」此領何義？從方之意，然其所止，故在本處。」此領何義？
從方等後，次說《般若》。《般若》觀慧，即是家業，歷於等後，次說《般若》。《般若》觀慧，即是家業，歷於名色，乃至種智，即是眾物。善吉等轉教，即是名色，乃至種智，即是眾物。
善吉等轉教，即是領知。但為菩薩說，自不行證，故無怖取，即領知。但為菩薩說，自不行證，故無怖取，即是從方等經出《摩訶般若》。因是得識大士是從方等經出《摩訶般若》。
因是得識大士法門，滅破無知，譬從生蘇出熟蘇，是為法門，滅破無知，譬從生蘇出熟蘇，是為第四時教也。「復經少時，父知子意，漸已通第四時教也。「復經少時，父知子意，漸已通泰，臨欲終時，而命其子，并會親族，即自宣泰，臨欲終時，而命其子，并會親族，即自宣言：此實我子，我實其父，今吾所有，皆是子有。言：此實我子，我實其父，今吾所有，皆是子有。
付以家業，窮子歡喜，得未曾有。」此領何義？付以家業，窮子歡喜，得未曾有。」此領何義？
即是《般若》之後，次說《法華》。先以領知庫藏諸即是《般若》之後，次說《法華》。先以領知庫藏諸物，後不須說，但付業而已。譬前轉教，皆知物，後不須說，但付業而已。
譬前轉教，皆知法門，不須重演觀法，直破草庵，賜一大法門，不須重演觀法，直破草庵，賜一大車，授作佛記，豈非明見佛性住大涅槃？故車，授作佛記，豈非明見佛性住大涅槃？故言從《摩訶般若》出《大涅槃》，是時無明破，中言從《摩訶般若》出《大涅槃》，是時無明破，中道理顯，其心皎潔，如清醍醐，即是從於熟道理顯，其心皎潔，如清醍醐，即是從於熟蘇轉出醍醐，為第五時教也。此五味教，調蘇轉出醍醐，為第五時教也。
此五味教，調熟一段漸機眾生，如身子等大德聲聞，於《法熟一段漸機眾生，如身子等大德聲聞，於《法華》中得受記莂，見如來性，成大果實，如華》中得受記莂，見如來性，成大果實，如秋收冬藏，更無所作，不生不生，名大涅槃，秋收冬藏，更無所作，不生不生，名大涅槃，
下页续读