同。」性欲不同，種種說法，文辭是一而義別同。」性欲不同，種種說法，文辭是一而義別異，義異故眾生解異，解異故得法、得果、得道異，義異故眾生解異，解異故得法、得果、得道亦異。初說四諦為求聲聞人，而八億諸天亦異。
初說四諦為求聲聞人，而八億諸天來下聽法，發菩提心。中於處處說甚深十來下聽法，發菩提心。中於處處說甚深十二因緣，為求支佛人。次說方等十二部經、二因緣，為求支佛人。
次說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海空，宣說菩薩歷劫修行，而摩訶般若、華嚴海空，宣說菩薩歷劫修行，而百千比丘、無量眾生發菩提心，或住聲聞，萬百千比丘、無量眾生發菩提心，或住聲聞，萬億人天得須陀洹，至阿羅漢，住辟支佛。「佛億人天得須陀洹，至阿羅漢，住辟支佛。「佛眼觀一切法」，即是頓法在前，四諦、十二緣即眼觀一切法」，即是頓法在前，四諦、十二緣即是次漸。若依此文，說三藏竟，次說方等十是次漸。
若依此文，說三藏竟，次說方等十二部經。所以次小說大者，佛本授大，眾生二部經。所以次小說大者，佛本授大，眾生不堪，抽大出小，令斷結成聖，雖有此益，不堪，抽大出小，令斷結成聖，雖有此益，非佛本懷。次說《方等》、《維摩》、《思益》、《殃掘摩羅》，非佛本懷。
次說《方等》、《維摩》、《思益》、《殃掘摩羅》，彈訶小乘保果之僻，譏刺三藏斷滅之非。故彈訶小乘保果之僻，譏刺三藏斷滅之非。故身子、善吉，齊教專小，初不曾聞大乘威德，身子、善吉，齊教專小，初不曾聞大乘威德，或茫然棄鉢，或怖畏却華，不知是何言，不或茫然棄鉢，或怖畏却華，不知是何言，不知以何答。然方等彈斥教在三藏之後，被知以何答。
然方等彈斥教在三藏之後，被訶之時應在十二年前。何以得知？皆追述訶之時應在十二年前。何以得知？
皆追述昔訶，驗是前事。何者？前已稟教得道，證於昔訶，驗是前事。何者？
前已稟教得道，證於無學，荷佛恩深，心相體信，不復恚怒。自昔無學，荷佛恩深，心相體信，不復恚怒。自昔至今，恣殃掘之譏、任淨名之折，得為恥小至今，恣殃掘之譏、任淨名之折，得為恥小慕大之益，喻如烹酪作生蘇，即此義也。按慕大之益，喻如烹酪作生蘇，即此義也。
按《無量義》，得知方等是三藏之後，為第三時《無量義》，得知方等是三藏之後，為第三時教也。按《無量義經》云：「次說摩訶般若，華嚴教也。按《無量義經》云：「次說摩訶般若，華嚴海空，歷劫修行者」，此是方等之後而明《大海空，歷劫修行者」，此是方等之後而明《大品》。《大品》或說無常無我，或說於空，或說不品》。
《大品》或說無常無我，或說於空，或說不生不滅，皆歷色心至一切種智，句句迴轉，生不滅，皆歷色心至一切種智，句句迴轉，明修行法，即是歷劫修行之意也。又云：「百千明修行法，即是歷劫修行之意也。又云：「百千比丘萬億人天得須陀洹及阿羅漢，住辟支比丘萬億人天得須陀洹及阿羅漢，住辟支
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