「即色是空，非色滅空。」《釋論》解云：「色是生死，「即色是空，非色滅空。」《釋論》解云：「色是生死，空是涅槃，生死際，涅槃際，一而無二。」此豈空是涅槃，生死際，涅槃際，一而無二。」
此豈非染淨俱融？又云：「一切趣色欲，趣瞋、趣非染淨俱融？又云：「一切趣色欲，趣瞋、趣癡、諸見等。」豈非俱融之相。《淨名》云：「一切塵癡、諸見等。」
豈非俱融之相。《淨名》云：「一切塵勞是如來種。不斷癡愛，起諸明脫，行於非勞是如來種。
不斷癡愛，起諸明脫，行於非道，通達佛道」，此圓融何異《大集》。此六道，通達佛道」，此圓融何異《大集》。此六宗五宗皆倚傍四宗而開，但四宗無文，或宗五宗皆倚傍四宗而開，但四宗無文，或言出《頂王經》，經云：「初說因緣諸法空，次教言出《頂王經》，經云：「初說因緣諸法空，次教諸子一乘常住法。」諸法空者，不應是假名諸子一乘常住法。」
諸法空者，不應是假名宗也。一乘常住者，不應是通教誑相也。或宗也。一乘常住者，不應是通教誑相也。
或言經不度也。四宗既爾，五宗、六宗約四開言經不度也。四宗既爾，五宗、六宗約四開立，皆難信用也。次難有相無相大乘教者，立，皆難信用也。
次難有相無相大乘教者，相無相不應單說。何者？本約真論俗，還約相無相不應單說。何者？
本約真論俗，還約俗論真，一切智人以無為法而有差別。《華俗論真，一切智人以無為法而有差別。《華嚴》雖論十地，何曾不約法身？《楞伽》、《思益》雖嚴》雖論十地，何曾不約法身？
《楞伽》、《思益》雖復論空，何曾不說無生忍？若純用有相，相復論空，何曾不說無生忍？若純用有相，相則無體，教何所詮？亦不得道。若純用無相，則無體，教何所詮？
亦不得道。若純用無相，無相真寂，絕言離相，言語道斷，心行處滅，則無相真寂，絕言離相，言語道斷，心行處滅，則非復是教，云何可說？若言是教，教即是相，非復是教，云何可說？
若言是教，教即是相，何謂無相？《大品》須菩提問云：若諸法畢竟無何謂無相？《大品》須菩提問云：若諸法畢竟無所有，云何說有一地乃至十地？佛答云：以所有，云何說有一地乃至十地？
佛答云：以諸法畢竟無所有故，則有菩薩初地至十諸法畢竟無所有故，則有菩薩初地至十地，若諸法有決定性者，則無一地乃至十地，若諸法有決定性者，則無一地乃至十地。故知二種大乘，別說乖經。次難一音地。故知二種大乘，別說乖經。
次難一音教者，但言一大乘無三差別者，秖是實智，教者，但言一大乘無三差別者，秖是實智，不見權智。若但大乘者，《法華》何故云：「我若不見權智。若但大乘者，《法華》何故云：「我若讚佛乘，眾生沒在苦，破法不信故，墜於三讚佛乘，眾生沒在苦，破法不信故，墜於三惡道，尋時思方便，諸佛皆歡喜。」故知非獨惡道，尋時思方便，諸佛皆歡喜。」
故知非獨一大乘教。若純是一乘，亦應純長者身，既有一大乘教。若純是一乘，亦應純長者身，既有
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