言般若無相者，秖得共般若一空門，全失言般若無相者，秖得共般若一空門，全失三門，亦失七門。尚不是因中正遍知，況果三門，亦失七門。尚不是因中正遍知，況果上正遍知。其失則去，其得則取。若言第上正遍知。
其失則去，其得則取。若言第三時，抑挫聲聞褒揚菩薩，此得斥小一種三時，抑挫聲聞褒揚菩薩，此得斥小一種聲聞，全失七種聲聞；得顯大一意，全不得聲聞，全失七種聲聞；
得顯大一意，全不得折挫諸偏菩薩，褒揚極圓菩薩；亦不得折折挫諸偏菩薩，褒揚極圓菩薩；亦不得折挫諸權菩薩，褒揚於實菩薩。又不識偏、圓、挫諸權菩薩，褒揚於實菩薩。
又不識偏、圓、權、實四門，所得處少，不得處多。若言第四權、實四門，所得處少，不得處多。若言第四時同歸之教，唯得萬善同歸一乘之名，不得時同歸之教，唯得萬善同歸一乘之名，不得萬善同歸一乘之所。所者，即佛性。同歸常住萬善同歸一乘之所。
所者，即佛性。同歸常住等也。秖得會三歸一，不得會五歸一，不得等也。
秖得會三歸一，不得會五歸一，不得會七歸一；唯得歸於一，不得歸佛性常住，會七歸一；唯得歸於一，不得歸佛性常住，有如此等失。第五時，若依二諦論常有如此等失。
第五時，若依二諦論常住，則非常住；若不依二諦，無所間然。彼住，則非常住；若不依二諦，無所間然。
彼雖明常，全失非常非無常，雙用常無常，雖明常，全失非常非無常，雙用常無常，唯得四術之一，永失七術，復不得其正體唯得四術之一，永失七術，復不得其正體。四時教，三時教，無文可依，無實可據，。四時教，三時教，無文可依，無實可據，進退無所可取。北地五時亦無文據，又進退無所可取。
北地五時亦無文據，又失實意，其間去取，類前可知。半滿教得實失實意，其間去取，類前可知。半滿教得實意，失方便意。四宗教失五味方便意，又失意，失方便意。
四宗教失五味方便意，又失實意。五宗、六宗例如此。二種大乘教，權實乖實意。五宗、六宗例如此。
二種大乘教，權實乖離，父母乖離，導師云何得生？權若離實，無離，父母乖離，導師云何得生？權若離實，無實相印，是魔所說。實若離權，不可說示。一實相印，是魔所說。
實若離權，不可說示。一音教得實失權，鰥夫寡婦，不成生活，永無音教得實失權，鰥夫寡婦，不成生活，永無子孫。眾家解教，種種不同，皆是當世之師，各子孫。
眾家解教，種種不同，皆是當世之師，各各自謂有於深致。時既流播，義亦添雜，晚各自謂有於深致。時既流播，義亦添雜，晚賢情執，苟諍紛紜，所以上來研難，次論去取，賢情執，苟諍紛紜，所以上來研難，次論去取，略知大意。若除其病，如上所說，若不略知大意。
若除其病，如上所說，若不除法，用之則異。云何用異？有相則具用四除法，用之則異。云何用異？
有相則具用四
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