亦不然。其文自說佛身無為，不墮諸數，金亦不然。其文自說佛身無為，不墮諸數，金剛之體，何疾何惱？為度眾生，現斯事耳！文剛之體，何疾何惱？
為度眾生，現斯事耳！文辨金剛，而人判七百；《涅槃》亦辨金剛，那忽辨金剛，而人判七百；
《涅槃》亦辨金剛，那忽常住？又云：「觀身實相，觀佛亦然」，又不思議常住？又云：「觀身實相，觀佛亦然」，又不思議解脫有三種：真性、實慧、方便，即是三佛性義。解脫有三種：真性、實慧、方便，即是三佛性義。
且復塵勞之儔是如來種，豈非正因佛性；不且復塵勞之儔是如來種，豈非正因佛性；不斷癡愛起諸明脫，明即了因性，脫即緣因斷癡愛起諸明脫，明即了因性，脫即緣因性。三義宛然，判是無常；涅槃三種佛性，何性。
三義宛然，判是無常；涅槃三種佛性，何得是常耶？次難第四時同歸教，正是收束得是常耶？
次難第四時同歸教，正是收束萬善，入於一乘，不明佛性，神通延壽，前過萬善，入於一乘，不明佛性，神通延壽，前過恒沙，後倍上數，亦不明常。此不應爾。《法恒沙，後倍上數，亦不明常。此不應爾。
《法華》明一種性相，一地所生，其所說法，皆悉到華》明一種性相，一地所生，其所說法，皆悉到於一切智地，命章即云：「開示悟入佛之知於一切智地，命章即云：「開示悟入佛之知見。」《華嚴》明佛智慧，猶帶菩薩智慧，菩薩智見。」《華嚴》明佛智慧，猶帶菩薩智慧，菩薩智慧如爪上土，如來智慧如十方土。《法華》純慧如爪上土，如來智慧如十方土。
《法華》純說佛之智慧如十方土，而非常者，《華嚴》爪說佛之智慧如十方土，而非常者，《華嚴》爪上土，云何明常住？又《華嚴》始坐道場，初成上土，云何明常住？又《華嚴》始坐道場，初成正覺，成佛太近。《法華》明成佛久遠，中間今日正覺，成佛太近。
《法華》明成佛久遠，中間今日皆是迹耳。迹中所說而言是常，本地之教豈皆是迹耳。迹中所說而言是常，本地之教豈不明常？又《無量義經》云：「說華嚴海空歷劫不明常？
又《無量義經》云：「說華嚴海空歷劫修行，未曾宣說如是甚深無量義經。」甚深修行，未曾宣說如是甚深無量義經。」甚深《無量義經》已自甚深，甚深之經為《法華》弄引，《無量義經》已自甚深，甚深之經為《法華》弄引，豈不明常？若言常住語少者，如天子一語，豈不明常？
若言常住語少者，如天子一語，可非勅耶？文云：「世間相常住」，又云：「無量阿可非勅耶？文云：「世間相常住」，又云：「無量阿僧祇劫，壽命無量，常住不滅。」伽耶城壽命及僧祇劫，壽命無量，常住不滅。」
伽耶城壽命及數數示現等，是應佛壽命；阿僧祇壽命無量數數示現等，是應佛壽命；阿僧祇壽命無量者，是報佛壽命；常住不滅者，是法佛壽命也。者，是報佛壽命；
常住不滅者，是法佛壽命也。三佛宛然，常住義足。《法華論》云：示現三種菩三佛宛然，常住義足。
《法華論》云：示現三種菩提：一者、應化佛菩提：隨所應見而為示現，提：一者、應化佛菩提：隨所應見而為示現，
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