位，是人不能發三菩提心，何以故？與生死位，是人不能發三菩提心，何以故？與生死作障隔故。是人若發三菩提心者，我亦隨作障隔故。
是人若發三菩提心者，我亦隨喜。所以者何？上人應求上法，我終不斷其喜。所以者何？
上人應求上法，我終不斷其功德。」若聲聞不求上法，何所隨喜？既隨喜功德。」若聲聞不求上法，何所隨喜？
既隨喜上法，即是會三。若言般若無彈訶者，《大品》上法，即是會三。若言般若無彈訶者，《大品》云：「二乘智慧猶如螢火，菩薩一日學智慧，云：「二乘智慧猶如螢火，菩薩一日學智慧，如日照四天下。」又十三卷云：「譬如狗，不從如日照四天下。」
又十三卷云：「譬如狗，不從大家求食，反從作務者索。當來世，善男女大家求食，反從作務者索。當來世，善男女人棄深般若，而攀枝葉，取聲聞辟支佛所人棄深般若，而攀枝葉，取聲聞辟支佛所應行經。」又云：「見像觀跡，皆名不黠。」豈有彈應行經。」
又云：「見像觀跡，皆名不黠。」豈有彈訶更劇於此，謂無褒貶耶？若言般若是第訶更劇於此，謂無褒貶耶？
若言般若是第二時教，引諸天子白佛云：「見第二法輪轉」二時教，引諸天子白佛云：「見第二法輪轉」者，何經不見第二，而獨言般若？《淨名》云：「始者，何經不見第二，而獨言般若？《淨名》云：「始坐道樹力降魔，得甘露滅覺道成。乃至說坐道樹力降魔，得甘露滅覺道成。
乃至說法不有亦不無。」兩說相對，亦應是第二法法不有亦不無。」兩說相對，亦應是第二法輪轉。《法華》亦云：「昔於波羅柰轉四諦法輪，輪轉。
《法華》亦云：「昔於波羅柰轉四諦法輪，今復更轉最上之法輪。」《涅槃》又云：「昔於波羅今復更轉最上之法輪。」《涅槃》又云：「昔於波羅柰初轉法輪，八萬天人得須陀洹果，今於柰初轉法輪，八萬天人得須陀洹果，今於此間拘尸那城轉法輪時，八十萬億人得此間拘尸那城轉法輪時，八十萬億人得不退轉。」經經皆有此旨，亦應併是第二，何不退轉。」
經經皆有此旨，亦應併是第二，何獨《般若》耶？若言十二年後明無相者，何得獨《般若》耶？若言十二年後明無相者，何得二夜常說般若？故知無相之過亦甚眾多。次難褒貶教是第三時。雖七百阿僧祇，二夜常說般若？
故知無相之過亦甚眾多。次難褒貶教是第三時。
雖七百阿僧祇，猶是無常，不明常住，直是彈訶褒揚而已。猶是無常，不明常住，直是彈訶褒揚而已。今問：說般若時，諸大弟子皆轉教說法，雖今問：說般若時，諸大弟子皆轉教說法，雖不悕取，咸以具知菩薩法門，何得被訶？茫不悕取，咸以具知菩薩法門，何得被訶？
茫然不識是何言，不知以何答，故知褒貶不然不識是何言，不知以何答，故知褒貶不應在般若之後，非第三時也。又彌勒等亦應在般若之後，非第三時也。又彌勒等亦被屈折，何但聲聞。若言七百阿僧祇者，此被屈折，何但聲聞。
若言七百阿僧祇者，此
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